3) от проклятия закона, страха смерти и ада (Зах. 14, 11; Евр. 2, 14-15).
4) от рабского страха пред Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Рим. 8, 15-17);
5) от племенных, сословных и всяких других предрассудков (Гал. 3, 28) ;
6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс. 117, 7-9).
Свобода христианина дает ему:
1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со всеми своими нуждами и желаниями (Евр. 4, 16; Ефес. 3, 12; 1 Иоан. 3, 21);
2) с ы нов н о е отношение к Богу и проистекающие отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф. 11, 28-29);
3) любовь ко всем людям, без различия народности или сословия, — или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто могут сделаться Его детьми (Лук. 10, 25-37);
4) чувство терпимости и снисхождения в отношении инакомыслящих, во второстепенных вопросах веры (“немощных в вере”) (Фил. 1, 15-18; 14, 1; Фил. 3, 15-17).
Но свобода христианина не есть:
1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, напротив, она влечет за собою еще более радостное служение Богу и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан. 15, 15); не есть свобода делать то, что служит к соблазну немощных в вере (1 Кор. 10, 28-29);
2) не есть свобода для угождения себе и своим прихотям, и ею не может прикрываться жизнь плоти (Гал. 5, 13).
Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым, превращая Писание к своей собственной погибели (Рим. 6, 1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные из рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Рим. 6, 1-2; Гал. 5, 13; 2 Петр. 2, 18-21).
Свобода христианина включает в себе свободу совести.
Бог есть судья и властелин совести человеческой (Иак. 4, 12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснениям за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.
Г Л А В А XII
О МОЛИТВЕ
Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ й знает наперед все нужды человека (Матф. 6, 8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему, со всякими молениями и прошениями (Ефес. 6, 18; 1 Тим. 2, 1).
Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3, 32), при котором человек или излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс. 17, 7; 2 Парал. 33, 12; Фил. 4, 19; Пс. 59, 13), или прославляет Его за исполненные молитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс. 117, 21; 138, 14; 138, 2-3); Ис. 12; Деян. 11, 18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс. 30, 7; 16, 15; 26, 4; Мих. 7, 7).
Так как нужды людей и их душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы, как выражения этих нужд и переживаний, должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1 Кор. 14, 15; 2 Кор. 3, 6; Рим. 2, 29; Матф. 15, 8).