В то же время среди сикхов довольно быстро начался процесс феодализации. Выделялась влиятельная военная верхушка. Сикхские военачальники (сардары), руководившие действиями повстанческой армии, неизбежно превращались в феодальных вождей. Феодализация особенно усилилась в 50—60-х годах XVIII в., когда хальса завершала освободительную войну.
После завоевания независимости почти весь Пенджаб был поделен между 12 мисалами — отрядами, составлявшими в то время армию хальсы. Земли мисала считались собственностью хальсы, но практически они оказались распределенными между сардаром и его последователями — вождями более низких рангов. Лишь незначительная часть земель Пенджаба осталась в руках местных мусульманских и индусских феодалов, уцелевших во время сикхского восстания.
Главный сардар мисала превратился в феодального правителя. Он взимал ренту с крестьян, живших в его владениях, собирал пошлины с торговцев. Часть земель сардар отдавал в джагиры на условии несения военной службы. Таким образом, мисалы представляли собой небольшие феодальные княжества. Господствующее положение в них занимали сикхские феодалы, которые были большей частью выходцами из земледельческой касты джатов.
"Когда сикхи пришли к власти, — отмечает Хушвант Сингх, — джаты стали правящим классом и аристократией. Сикхи из более высоких каст заняли место в средних и низших классах. Они всегда стремились повысить свой социальный статус путем союза с низшей кастой джатов" [16].
Формирование феодального класса у сикхов происходило на протяжении длительного периода. Этот процесс начался в середине XVIII в. и закончился в первой половине XIX в., когда Пенджаб был объединен Ранджит Сингхом (1799–1839), правителем маленького сикхского княжества Сукарчакья. Однако далеко не все сикхи стали феодалами.
В середине XIX в. подавляющая часть сикхов состояла из земледельцев (заминдаров), принадлежавших к касте джатов (главной земледельческой касте Пенджаба). Эти сикхи наследственно владели наделами общинной земли. До аннексии Пенджаба англий-ской Ост-Индской компанией (1849 г.) сикхи составляли также немногочисленную, но весьма влиятельную группу пенджабских феодалов-джагирдаров и князей. В силу сложившихся до английского завоевания исторических традиций сикхи-джаты почти не занимались торговлей и ростовщичеством. Их уделом было земледелие. Кхатри и другие представители профессиональных торгово-ростовщических каст, принявшие сикхизм, всегда составляли ничтожное меньшинство в общине.
В период существования независимого сикхского государства (1765–1849) Пенджаб не знал религиозной розни. Подавляющее большинство населения Пенджаба состояло из мусульман. Второе место по численности занимали индусы, а третье — сикхи. Несмотря на большое влияние сикхской общины в Пенджабе, сикхизм не стал государственной религией. Правление Ранджит Сингха отличалось широкой веротерпимостью. Мусульмане, индусы, сикхи в равной степени привлекались на службу в административный аппарат и армию. Это объяснялось тем, что махараджа искал поддержки феодалов, принадлежавших к другим религиозным общинам[17]. Ранджит Сингх опасался чрезмерного усиления сикхских сардаров. В противовес им он широко привлекал на государственную службу индусов и мусульман.
Процесс феодализации, происходивший у сикхов на протяжении почти столетия, не мог не отразиться на сикхизме как идеологии и обрядовой стороне вероучения. Сардары не были заинтересованы в сохранении демократических принципов сикхизма, его идей равенства, антифеодальной направленности. Они постарались предать забвению все новое, революционное, что было введено в хальсе при последнем гуру, и возродить обычаи и традиции индуизма. Если при Говинде сикхизм оформился как самостоятельная идеология, то во второй половине XVIII в. начинается обратный процесс — сближение сикхизма с индуизмом.
Индийские исследователи сикхского движения единодушно отмечают этот факт. Но они объясняют его либо сохранившейся близостью сикхизма к индуизму[18], либо тем, что религиозные гонения в Могольском Пенджабе заставили сикхов (обращенных из индусов) отречься от правил, введенных Говиндом, и вернуться к своим старым обычаям. "Период чистого сикхизма, — отмечает Теджа Сингх, — длился очень недолго. После смерти последнего гуру, когда большинство ветеранов-сикхов приняло мученическую смерть, а их потомки жили в изгнании, вдалеке от родных мест, оставшиеся общины (т. е. уцелевшие местные общины сикхов. —
Одним из результатов антифеодального движения в Пенджабе было ослабление кастовых различий среди сикхов. Но по мере укрепления феодальной верхушки кастовое неравенство возрождалось. Сикхи из неприкасаемых каст вновь стали занимать положение отверженных. "Сикхизму не удалось разрушить кастовую систему, — пишет Хушвант Сингх. — Сикхи высших каст отказывались принимать пищу вместе с сикхами из неприкасаемых. В деревнях для них были предназначены особые колодцы" [20].
Кроме восстановления у сикхов института "неприкасаемости", уже в период правления Ранджит Сингха фактически выделились новые сословно-кастовые группы. Так, особое положение занимали беди. Это были сикхи, которые вели свое происхождение от Лакшми Даса, второго сына Нанака, и считали себя поэтому прямыми потомками основателя сикхской религии[21]. В 40-х годах XIX в. в районе Джаландхара их насчитывалось не меньше 2 тыс. семей. Беди владели обширными землями, пожалованными им в качестве джа-гиров Ранджит Сингхом и его преемниками. Как потомки Нанака они претендовали на особое положение в общине и не роднились с сикхами более низких каст. Их старшины пользовались славой знатоков канонов сикхской веры и людей большой святости.
Другую привилегированную группу в хальсе составляли сидху (или сидху-барары) — подразделение касты джатов, из которого вышли правящие династии сикхских княжеств Патиала, Джинд, Набха и Фаридкот.
Хотя многие из членов этой подкасты продолжали заниматься земледелием, тем не менее сидху считали себя более "благородными", чем обычные джаты. "Барары, — отмечал английский чиновник Брандрет, — как земледельцы не равны другим племенам джатов. Они носят изысканные одежды и считают себя принадлежащими к более выдающейся расе"[22]. Подобно беди, сидху-барары ревниво соблюдали обычаи своей подкасты. Они считали величайшим позором выдать девушку замуж за человека более низкого происхождения, чем они сами[23].
Военная верхушка сикхов феодализировалась и заняла господствующее положение в независимом пенджабском государстве. Но традиции антифеодальной борьбы были живы среди крестьянских масс хальсы. Крестьяне оказывали сопротивление попыткам сардаров увеличить налогообложение и нередко обращались к самому махарадже с протестом на незаконные действия откупщиков и джагирдаров. Чтобы отвлечь внимание крестьян от внутренних дел, махараджа Ранджит Сингх широко привлекал их в свою армию для участия в завоевательных походах на западных границах Пенджаба в областях с мусульманским населением (например, на правобережье Инда). Эти походы проводились под лозунгом войны с мусульманскими феодалами, старыми врагами хальсы. Но антифеодальная направленность сикхизма подменялась антимусульманской. Под видом войны с мусульманскими феодалами сикхские сардары грабили мусульманское крестьянство завоеванных областей.
Изменились сикхские обычаи и обряды. Сардары стали носить знаки кастовых различий, обряды на свадьбах, похоронах проводились ими по индусскому образцу[24]. В знатных семьях при рождении детей пандиты составляли для них гороскоп. Брахманы освящали церемонию вступления сикхских махараджей на трон. Среди сикхской знати вновь возродились некоторые варварские обычаи средневековья, в свое время запрещенные Нанаком и другими гуру. Сати — самосожжение вдов — стало довольно распространенным явлением в Пенджабе в период, предшествовавший английскому завоеванию [25]. Во время междоусобиц, последовавших за смертью Ранджит Сингха (1839), в Пенджабе пылали погребальные костры, на которых сжигали себя вдовы погибших сардаров.
Веди, так же как и сидху-барары, широко практиковали умерщвление новорожденных девочек. Они объясняли это тем. что девушек не всегда можно выдать замуж за людей, достойных их по своему положению.
Накануне английского завоевания сикхская знать только внешне придерживалась своей религии. Сардары носили бороду, длинные волосы и традиционные предметы (кинжал, браслет, гребень), которые были символами их веры. "После махараджи Ранджит Сингха, — пишет Теджа Сингх, — когда королевский сан превратился в нечто, состоящее из драгоценностей и нарядов, сикхизм у высших классов стал просто особой манерой носить тюрбан и бороду"[26]. Под влиянием феодальных вождей рядовые члены общины отчасти также восприняли эти обычаи.
Формально сикхи по-прежнему оставались монотеистами, отрицали идолопоклонство, поклонение "святыням". Но в их храмах наряду с "Грантх Сахиб" появились изображения индусских богов, а религиозный ритуал напоминал богослужение в индусских храмах.
Однако наряду с ортодоксальным сикхизмом в сикхской общине все же продолжало сохраняться вероучение ранних гуру с присущими ему антифеодальными чертами. В сикхском феодальном государстве это демократическое направление неизбежно приняло форму ересей сикхизма и было представлено вероучениями сект ниранкари и намдхари. Эти секты проповедовали идею возрождения сикхизма, призывали сикхов вернуться к вере и обычаям предков. Особенно большим влиянием в Пенджабе стали пользоваться намдхари.
Секта намдхари ("принявшие имя бога") возникла, по-видимому, в 30-х годах XIX в. на Северо-Западе Индии. Ее основателями были Балак — Сингх (1799–1861), лавочник из Хазро, и его ученик Рам Сингх, происходивший из семьи плотника, которая жила в селении Бхаини в округе Лудхиана. В 1846 г. главой секты стал Рам Сингх.