Ранее мы говорили о третьем типе мотивации, который нельзя определить как благой или неблагой. Такая нейтральная мотивация подобна сну, ступору, вялости и ведёт к созданию такой же нейтральной кармы. Любое действие, совершённое без агрессивности и привязанности, является нейтральным: вы принимаете пищу без агрессии и без привязанности, вы перемещаетесь в пространстве без агрессивности и привязанности и так далее. Подобные действия могут стать полезными, если совершаются осознанно. В противном случае они указывают на неведение, пустую трату времени, и их надлежит избегать.

Осознанность — такая простая вещь. Привнесённая в действие принятия пищи, она превращает его в осознанное принятие пищи. С подобной осознанностью мы можем посвятить добродетель принятия пищи благу всех живых существ: «Так же как эта еда утоляет мой голод, пусть она насытит всех живущих, освободив их от страданий. Пусть то наслаждение, которое я получаю от этой пищи, обернётся благом для всех живых существ». Таким образом, наполняйте свои действия любыми благими мыслями, которые вы способны породить. В «Бодхичарья-аватаре» Шантидева говорит, что размышление о карме должно вызвать глубокую осознанность, которая не покинет нас даже во сне. Избегая постоянной отвлечённости на внешние проявления и выносимые суждения, мы действительно сможем разрушить привычные склонности цепляния и пребывать в состоянии осознанности, обширной и непреходящей, как само пространство.

В то время как действия бывают благими, неблагими и нейтральными, размышляя о карме, мы должны понимать, что все без исключения действия являются благими, когда они исходят из благого намерения. Любое действие, целью которого было принесение пользы другим, является благим действием. Любое действие, продиктованное эгоистическим интересом, себялюбием и стремлением удовлетворить собственные желания за счёт других, не важно, насколько духовным или этичным это действие может казаться, всё же является негативным действием. Определяющий фактор — это наша мотивация.

Поток кармы продолжается до тех пор, пока мы продолжаем создавать причины. Не обладая твёрдой верой в непреложность закона кармы, мы можем всё ещё надеяться, что счастье свалится на нас с небес. Мы надеемся, что, возможно, выполняемые нами практики уничтожат страдание и принесут нам пробуждение и нам не придётся стать для этого живым воплощением Дхармы. Возможно, именно мы окажемся теми счастливчиками, на кого пробуждение чудесным образом снизойдёт из космоса. В этом мы уподобляемся человеку, страдающему от жажды, который, вместо того чтобы просто выпить имеющуюся у него воду, заливает её в сосуд, смешивает с молоком и чаем, подвязывает сосуд на макушку дерева, разводит костёр под самим деревом и ждёт, чтобы вода закипела, тем временем умирая от жажды.

У нас есть учителя и учения, наша подушка для медитации, алтарь с изображениями будд и учителей и намерение сделать что-то хорошее. Но мы садимся медитировать в надежде, что что-то случится. Тенденция ждать и надеяться крайне теистична и статична по своей природе. Она может казаться нам не столь статичной и «реальной», как идея «Творца на небесах», однако на деле она мало чем от неё отличается. Понимая это, каждый человек, следует он по этому или по какому-то иному пути, должен осознать лежащую на нём ответственность, честно оценивать свою жизнь и духовную практику.