Постулат первый: грех – нечто довольно внешнее. Душа хороша сама по себе, но к ней прилипают греховные помыслы и привычки. Казалось бы, это и должно вытекать из библейского слова, что человек, прежде всего, душа, создана по образу Божию. То есть в ней должна быть изначальная добротность – в силу творения, и привнесенная порча – в силу грехопадения. Как глубоко проникла эта порча?
У французских просветителей тоже мелькала подобная же мысль, будто человек изначально добр, а зло в нем чисто наносное, исправимое просвещением и переменой общественных отношений. Революции как будто дали то и другое. И звероподобный, скотоподобный человек превратился в подобие дьявола.
Опыт опроверг разумное с виду предположение. Опроверг со всей жестокостью, злобой и кровожадностью. Трудно, очень трудно после этого верить, что нить в игольном ушке очистится от простого протягивания. Образ Божий поврежден в самом внутреннем святилище. Он поврежден там, где в ковчеге завета лежала наша свобода – мама любви и ненависти. Вот там и произошло повреждение.
А теперь гадайте, насколько оно обратимо. Провалялась веревка в грязи и загнила там. Стали ее продергивать в узкое ушко – а она взяла и порвалась… Всяко может случиться.
Дальше мы еще рассмотрим примеры тех расположений духа и сердца, которые никак не назовешь простыми ошибками ума и заблуждением. Все не так просто, как с материалистом: не знал, что Бог есть – и вдруг узнал и принял Его сторону. Но сначала еще два вопроса, которые невольно поставил ев. Григорий.
Наказание исправит?
Есть и помимо Григория такой святоотеческий афоризм: грехи наши горят и сгорают нашими скорбями. Отчасти он опирается на слова апостола Петра:
Может ли наказание стать целительным по смерти, и что это будет относиться ко всем людям и к любым их страданиям, – в этом я очень сомневаюсь. Слишком не соответствуют средства (комбинации кнута и пряника) высоте той цели, к которой мы призываемся. Дело не в том, что человеку на земле некоторые страдания помогают исправиться и стать лучше (и аналогично с кем-то будет и по смерти). Дело в том, как выглядит Бог, чередующий пытку и “откачку” после нее, чтобы вынудить у своей твари любовь к Себе.
Жарят бесенка на вертеле ангелы, периодически обольют холодной водой, приведут в чувство и спросят: “ну что, будешь аллилуйю петь? нет пока? ну ладно, еще погрейся”, – и опять его на вертел.
Нравится ли вам такая картинка очистительных страданий не со стороны воспитуемого, а именно со стороны воспитателя? Меня она почему-то не вдохновляет. Как-то это все-таки недостойно Бога. Как и месть.
Правы сторонники апокатастазиса или нет, но в любом случае обвинять их в чрезмерном гуманизме, в том, будто их учение слишком расслабляет грешника, позволяя ему безнаказанно грешить, не следует. Это несправедливо. Может быть, такое обвинение вытекает из плохого знакомства с первоисточниками. Но вот, вам св. Григорий – это классика апокатастазиса, никто из других известных отцов церкви не проповедовал восстановление твари столь открыто и последовательно. Но не радуйтесь! И в его системе вы тоже заплатите весь долг до последнего кодрата, заплатите мучениями, а не деньгами. Долги взыщут с вас Божьи ангелы по Божьему счету и повелению. Просто Григорий обещает, что это когда-то кончится. И перенеся огненную порку, вы начнете любить Бога больше, чем прежде.
Покаяния хватит?
Еще одно ходячее наше заблуждение на основе той же притчи о веревке.
Будто вхождение в рай почти что соответствует покаянию. Как веревка очищается? Покаялась – и Бог ее простит, все грязное стряхнет. Но ведь на самом деле, требуется нечто гораздо большее, что передается евангельскими словами:
Мы должны научиться любви и радости Господа нашего. С гордостью и самодовольством это точно не получится. Поэтому покаяние и необходимо. Но разве оно одно? А если человек к себе критичен, себя тоже считает неправым, даже вообще ненавидит свою душу (с виду прямо-таки почти по Евангелию), но при этом ненавидит ближних, дальних, весь белый и черный свет, Бога и самого себя в придачу. Это разве небожитель? Извините. Поможет ли здесь покаяние? Кто ж знает! Формулу покаяния вы можете услышать и такую: я знаю, что я мерзавец, я знаю, что в своей ненависти я не прав, но ничто меня из этого уже не выведет.
Или так: я прощаю всех, осуждаю себя. Но Богу я не нужен. И глубоко в этом убежден.
Или так: да, я перед Ним виноват, но Он мне не нужен.
Короче говоря, на белом свете полно таких примеров иудина покаяния. Покаяния, растворенного отчаянием и отвержением Бога.
Конечно, вы можете сказать, что это не называется настоящим покаянием. А объясняя далее, что такое настоящее, все равно так и доведете это понятие до тождества с пребыванием в Господней любви. Ну, можно и так пойти. Но в итоге вы просто подмените понятие. Покаяние – это все-таки признание своей неправоты и сожаление о ней. Вот прямой смысл слова, не расширенный.
Если существует вечный ад, то думаю, большинство его насельников признают свои грехи и ошибки, считают, что могли бы прожить на земле умнее и удачнее, чтобы жизнь их смогла принести Богу и другим людям… побольше зла!