Книги
Взламывая психиатрию
Затем взрослый вышел из комнаты, оставив детей одних. Можете ли вы угадать результаты? Бандура обнаружил, что контрольная и вторая группы детей, которые видели спокойного взрослого, не проявляли агрессию по отношению к кукле Бобо или чему-либо еще. Третья группа, напротив, охотно напала на куклу, как только взрослый покинул комнату, моделируя те же самые техники, которые, как они видели, задействовал взрослый.
Простой эксперимент Бандуры заложил основы для современного беспокойства о том, как насилие, наблюдаемое на экране, может изменить поведение детей. Эксперимент с куклой Бобо и другие, подобные ему, показали, что детям должен быть на уровне закона запрещен просмотр натуральной агрессии в кино и играх, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы понять контекст. Тем не менее противоположные исследования показывают, что просмотр насилия на экране на самом деле уменьшает агрессию у зрителя. Теория социального обучения Бандуры предполагает, что на экране изменение поведения гораздо менее вероятно, чем в реальной жизни.
Включайся, настраивайся, уходи
Тимоти Лири был психологом контркультуры «хиппи». Он предлагал научную основу для нового образа жизни, который был открыт в 1960-е годы, не в последнюю очередь при помощи галлюциногенных препаратов.
Лири известен своей броской фразой «Включайся, настраивайся, уходи», которой он говорит, что люди должны снова начать думать о том, как они живут. Фраза, безусловно, оказала влияние, но не так, как задумал Лири (сам он провел несколько лет в тюрьме за хранение марихуаны). Лири описал фразу так: «"Включайся" означает активацию своего нервного и генетического оборудования. Нужно стать чувствительным ко многим и различным уровням сознания и специфическим триггерам, которые запускают их. Наркотики были одним из способов достижения этого. "Настраивайся" означает гармоничное взаимодействие с окружающим миром – нужно воплощать, материализовать, выражать ваши новые внутренние перспективы. "Уходи" предлагает активный, избирательный, грациозный процесс отрешенности от непроизвольных или неосознанных обязательств. "Уходи" означает уверенность в себе, открытие своей уникальности, приверженность мобильности, выбору и изменениям. К сожалению, мои объяснения этой последовательности личного развития часто неверно истолковывают как "одурение от наркотиков и отказ ото всей конструктивной деятельности"».
Фуко о людях
Психология пытается понять психические процессы. Это исследование обусловлено развитием разума, которое давно зафиксировано. Тем не менее один человек задался вопросом: изменился ли человеческий разум за всю историю?
К 1960-м годам стало понятно, что современный человеческий вид – относительный новичок в жизни на Земле. Французский философ Мишель Фуко задумался над тем, как это изменило наш подход к пониманию далеких предков. В 1966 году книга Фуко «Порядок вещей» исследовала происхождение человеческой природы и искала определения того, что делает человека человеком. Как и многие философы до него, Фуко признал, что отношение человека к его или ее окружению – есть продукт того момента в истории, в котором они были рождены. Затем он сказал, что следствием этой идеи становится то, что наша интерпретация мира, эталон бытия человека, не может быть какой-то существовавшей ранее постоянной, а должна изменяться в течение всей истории.
Подзаголовок книги Фуко звучал так: «Археология гуманитарных наук». Он соотносится с предположением француза о том, что современный человек не может надеяться понять мыслительные процессы своего древнего предка без предварительного изучения контекста, в котором он думал.
Благородный дикарь
Примерно за 200 лет до Фуко философ Жан-Жак Руссо (еще один француз) описал естественное состояние человека как «дикость» Это понятие часто ошибочно принимают за «благородную дикость» XVIII век был временем быстрой колониальной экспансии, и европейцы часто сталкивались с новыми культурами, которые они воспринимали как дикие, то есть жестокие, но иногда все-таки и исполненные достоинства Но идея Руссо неправильно переведена: он подразумевал «природную доброту» примитивных людей до того, как они были развращены структурированным обществом
Фуко пошел дальше, предположив, что наши нынешние понятия «человечество» и «человеческая природа» являются уже совсем не теми, которые наши предки – даже относительно недавние – могли бы признать. Напротив, это понятие – изобретение, которому исполнилось всего лишь несколько веков. Этот «придуманный» современный человек, который является одновременно и объектом изучения, и средствами его изучения, был бы непонятен как нашим предкам, так и потомкам, которые воспоследуют за нами. Мишель Фуко предложил использовать «археологию мышления», в которой мы должны найти свидетельство того, как люди думали в контексте собственного времени.
След памяти
Бихевиористы бросили вызов когнитивным психологам, заявив, что нет связи между поведением и психическими процессами. Но без такой связи психология вообще не имеет смысла.
Радикальные бихевиористы предположили, что в мозге нет компонента, способного к обучению, и что сознательное принятие решений иллюзорно. Мало кто верил, что это действительно так, но чтобы опровергнуть такой тезис, наука должна была раскрыть физическое местоположение воспоминаний и знаний. Хотя никто не знал, что это такое, у физической части памяти уже было имя – энграмма. Одним из первых исследователей, хоть как-то изучивших эту гипотетическую сущность, был Карл Лешли, американский нейробиолог, который совместно с Шефердом Францем показал пластичность мозга. Работа Лешли доказала, что энграмма не сохраняется полностью в одном месте, и при частичном повреждении (удалении части мозга) другие его части могут соединиться с остатком памяти и восстановить ее. Это навело ученых на мысль, что память хранится в виде распределенной сети нервных клеток.
В 1949 году канадский психолог Дональд Хебб предложил механизм формирования «сети памяти»: «клетки, которые выстреливают вместе, связываются вместе». Другими словами, повторяющиеся сигналы между нервами укрепляют их соединения. В процессе изучения чего-то нового мозг строит сеть клеток, сохраняющихся как объем памяти. Однако все это было лишь теоретическими выкладками до начала работы Эрика Канделя в конце 1960-х годов. В течение большей части следующего десятилетия Кандель изучал химическую активность нервной клетки внутри живого организма в государственной медицинской лаборатории штата Мэриленд. В его экспериментах в качестве подопытных животных использовались моллюски морского зайца – существа, похожего на слизня, – и команда сосредоточилась на изучении их рефлекторного поведения, когда они втягивают свои жабры. Кандель вырабатывал у них условный рефлекс не втягивать жабры и все это время наблюдал за химическими изменениями, которые происходили в активных нервных клетках. К началу 1970-х годов Кандель раскрыл химические изменения, которые происходили, когда несколько нейронов морского зайца собиралось в сеть «запоминания». Открыв связь между физической и ментальной сферами, эта работа стала первым доказательством теории обучения Хебба.