О качествах тонких тел

Обратимся в очередной раз к тонким телам. Как мы уже не раз упоминали, качества тонких тел индивидуума суть его темпераментального психотипа. В данном случае под качествами тонких тел я имею в виду качества дискретно оформившихся частотных участков спектра вибраций Вселенной в человеке, определяющие уровень его сознательности, уровень, до которого доросла бессмертная часть его души — сущность. Три из них аналитические: это тела — эфирное, ментальное и будхиальное. Они — триединое («единое и неслиянное») сознание человека. И четыре — синтетические — бессознательное (банки памяти): одна из их функций заключена в системном хранении информационно-энергетических конструктов. Конструкты или, другими словами, блоки заполняют банки памяти исходя из собственной, соответствующей им идентичности по месту в частотном диапазоне спектра вибраций. Это тела: физическое, астральное, каузальное и атманическое. Под спектром, как мы замечали, подразумеваются семь дискретно оформленных Планов Бытия Вселенной и их аналоги — тонкие тела и физическое. Они — каждый — представлены семью, также дискретно выделившимися подпланами, а те, в свою очередь, еще семью, и т. д. А что значит «собственной, соответствующей этим банкам идентичности»? Это значит, что блоки (конструкты) памяти могут быть эмпирической, эмпирико-рациональной, рационально-трансцендентальной и трансцендентной направленности. Этими основными четырьмя качествами и обладает информация, заполняющая наше бессознательное — физическое, астральное, каузальное и атманическое тела. Здесь необходимо вспомнить: первое синтетическое тело — физическое или планетарное — мы не рассматриваем. Его вегетативная функция, как упоминалось, полностью зависит от тела эфирного — непосредственного его куратора, благодаря энергии которого оно и существует: эфирное тело с физическим сосуществуют в неразрывном тандеме весь срок воплощения. И даже тогда, когда остальные тела могут «временно отсутствовать», эфирное тело все время остается «на месте». Оно — залог жизни физического.

Эфирное тело — это первичный уровень сознания или, другими словами, подсознание. В триединстве сознания человека — самое архаичное с точки зрения освоения филогенезом спектра вибраций Вселенной. Его основная функция — анализ ощущений. Его непосредственные инструменты в физическом теле — органы чувств, информационно-энергетические потоки от которых эфирное сознание дифференцирует, насколько это позволяет ему положение в аналитико-синтетическом единстве (АСЕ) тонких тел человека, т. е. рамки его уровня расширения анализа. А данные рамки позволяют ему лишь различать два подхода к действительности — «приятно» и «неприятно»: такая первичная ассоциация ощущений в эмоции происходит в синтетическом отделе эфирного тела.

Что это может с позиций восприятия действительности значить? Это значит, что исследуемому нами уровню сознания человека будет присущ тождественный «взгляд» на явления жизни. Т. е. он их будет укладывать лишь в два прокрустова ложа — боль и удовольствие, отождествляя с ними всё и вся. Вершина его примитивных изысков — то, что мы называем болезненными эмоциями, и состояние сексуального экстаза. Да, эфирное тело у нас ко всему прочему — резервуар сексуальной энергии. Оно — средоточие инстинкта выживания рода. Суть в том, что универсальная энергия, о которой идет речь (ци, прана), транслированная через один из основных преобразователей частоты вибраций — муладхара-чакру в физическое тело, — есть движитель инстинкта выживания индивида. И она же, преобразованная посредством свадхистхана-чакры в астральное тело, становится в нем как бы неким структурным кодом, посредством которого индивид встраивается в различные иерархически выстроенные объединения. Ее суть в соподчинении, что дает шанс выживанию видов, единицами которых являются группы (стаи, стада). Кстати, что касается инстинктов — этих трех ипостасей жизненной энергии в аналитической части АСЕ человека: они — самые мощные рычаги воздействия на планетарные тела. Это те три кита, или слона, или черепахи — три инстинкта, на которых стоит жизнь: инстинкты выживания индивида, рода и вида. Они также, как и всё в мироздании соподчинены, и каждый нижестоящий из них входит в противоречие, в конфликт с вышестоящим: сексуальный инстинкт сильнее в момент активизации по отношению к собственному выживанию организма, а инстинкт выживания вида (группы) иерархически подавляет и тот, и другой.

Здесь хочу сделать оговорку по поводу значения слова «род» в связи с инстинктами. Его семантика в данном случае отлична от семантики биологического термина, называющего один из таксонов. Она как бы передает явление кровного (родители, дети) родства, которое выражено в обиходе словами «родные». И «род» здесь — понятие более узкое, скорее, определяющее суть эстафеты жизни в череде поколений.

И еще о тождественности. Подсознание, благодаря тождественности восприятия, при ослаблении связи с ментальным уровнем сознания (однако по его инициативе) вводит организм в аффективное состояние. Это не просто способ выживания — это наилучший способ выживания с «точки зрения» подсознания, потому что иначе решить подобную задачу оно не в силах. Аффектация — это результат отсутствия достаточного количества энергии в месте янско-иньского перехода в аналитико-синтетическом единстве человека — между астральным и ментальным телами. Это, вероятнее всего, связано со сбоем в работе манипура-чакры, когда часть энергии из общего потока сознания возвращается в те отделы организма, в которых она необходима в данный момент. Например, при инфицировании и, как результат, усиленной работе иммунной системы, повышающей при этом температуру физического тела. При сильной боли. При опьянении, недосыпании. При остром ощущении опасности — настоящей, потенциальной или надуманной. Это может проявиться в момент неприятия какой-то ситуации: неожиданной, энергетически мощной одномоментной или слабой долгосрочной, фрустрирующей в случае возникновения определенной ситуации, которая станет триггером аффектации. Ментальное тело при этом через свои локализации в физическом и эфирном телах — центральную нервную систему и энергетические каналы — частично устраняется от участия в потоке сознания. Наступает кризис в сообщении между астральным аспектом психики и ментальным: в месте перехода аналитической фазы потока сознания (в АСЕ человека) в синтетическую. Происходит перенаправление этого потока, точнее его большей части в обратную сторону — к эфирному телу. Человек начинает с социальной точки зрения позиционировать себя неразумно — реактивно, не имея возможности осмыслить эту ситуацию адекватно, делегируя эфирному телу несвойственную ему функцию — дифференциацию информационного потока.

Кстати, психика людей самых первых воплощений в человеческие физические тела в подобном состоянии находится большую часть времени. Такие люди, как правило, либо не в меру сентиментальны, и состоят в преувеличенных симпатических отношениях с окружающими, либо рычат на них. По-другому у них не получается. И в нашем случае это не суть воспитания, как может показаться поначалу. Отсутствие воспитания, как такового, на разных уровнях выглядит по-разному. Хотя, конечно, в данном варианте психики дифференцировать состояние аффекта и просто хамский выпад будет более сложным делом. А вот здесь уже вступает в свои законные права позиция наблюдателя: чтобы правильно оценить ситуацию необходимо быть за ее пределами или, как говорят, быть над ней.

Астральное тело — второй после физического тела банк памяти: связан с личностью — смертной частью души. Его можно назвать личным аспектом бессознательного. Или просто личным бессознательным. Для сравнения: наше планетарное тело — доличное бессознательное по классификации Теории Единства, хотя, конечно же, без него ни о какой личности не пришлось бы говорить. Оно — резервуар боли и наслаждения, т. е. информации чисто эмпирического характера: и того, что связано с безусловными рефлексами и простыми условными. Но не только: здесь и масса более сложных условных рефлексов, сопряженных с высшей сознательной деятельностью человека. Например, зрительные, слуховые, двигательные, а также рефлексы, связанные с обонянием и вкусовыми анализаторами, как объективно в зависимости от развития организма существующие, так и более дифференцированные — те, что обусловлены профессиональной деятельностью: например, в дегустации, в сфере музыкальной или изобразительного искусства. Астральному же банку суждено хранить в себе память эмпирико-рациональную: это осознаваемые болезненные эмоции и более высокого информационно-энергетического уровня ассоциированные с рациональной памятью наслаждения. Разница заключается в том, что память исключительно физического тела — это память, которую мы определили, как «помню, но не помню, что помню». Т. е. в ней не представлена логически бесспорная для операционального сознания информация. Память же астрального тела может быть не всегда логически обоснованной, но она, в большинстве случаев, дает хотя бы представление, «откуда растут ноги».

Кстати, эмпирико-рациональную память использует мнемоника. Берется, к примеру, какая-то нейтральная относительно чувств информация, — потенциальный кластер банка памяти каузального тела, — и к ней «привязывается», прикрепляется некий сильный чувственный образ сексуального или гастрономического характера. Либо информация видоизменяется через создание настолько абсурдного образа, несоответствующего действительности, что вызывает стойкое логическое несогласие с ним. Это «отягощает» нейтральную, неинтересную информацию энергетическим наполнением из более низкого участка частотного спектра. Как бы приземляет ее. Трансформированный информационный блок перемещается в астральный банк памяти, куда операциональное сознание, привлекаемое чувствами низкого регистра «ныряет» чаще.

Ментальное тело — рациональный аспект сознания, олицетворяющий в рамках Теории Единства разум человека, как способность дифференцировать, идентифицировать и логически осмысливать поступающую в этот центр информацию. Данный аспект психики символизирует собой «центральную» часть интеллекта человека — операциональное сознание. Именно его работу мы, как правило, и называем сознанием, потому что для большинства людей такое название в его недифференцированном виде более приемлемо. Если посмотреть на это утрированно, название передает понимание нами деятельности интеллекта, как максимальной глубины рациональный анализ предметов и явлений, который и дает возможность наивысшего различения составляющих макро- и микромиров. Это мы и привыкли считать сознанием. Один из авторов литературы о дзэн-буддизме — Сэкида Кацуки — дал очень точную характеристику работы сознания (а для нас ментального тела) — «скальпель интеллекта». Суть этого скальпеля — рассекание целого на части.

О ментальном уровне сознания можно сказать, что он информацию, обремененную чувствами симпатическими (низшего порядка) делегирует банку памяти астрального тела. А «сухую» и ту, что «в его понимании» связана с творчеством, банку памяти каузального. Особенность данного центра психики заключена в том, что гипертрофированность его дифференцирующей функции, наряду с положительным эффектом, приносит обладателю данного инструмента (при обратном движении информационно-энергетического потока сознания от будхиального тела) самую опасную из проблем для так называемой нормальной психики — то, что в обиходе величают гордыней. Данный феномен, завышая самооценку собственной персоны, порабощает сознание представителей человечества с несовершенной психикой. Противоположность переоценке себя в этом явлении — недооценка. И то, и другое состояние ситуативно, но и то, и другое — две стороны одной медали. В обоих случаях срабатывает механизм объективации собственной субъектности в творческом аспекте сознания (будхиальном теле), что при определенных условиях приводит к искаженной поляризации «я» и «не я» с наделением «я» через операциональное сознание несуществующими, весьма завышенными или заниженными качествами. Об истоках этого явления мы поговорим, когда будем анализировать субъективный фактор и интроверсию.

Каузальное тело — банк памяти рациональной и творческой частей диапазона психики, индивидуальное бессознательное. А еще, судя по структуре взаимодействия личности и сущности и по тому, что каузальное тело позиционируется как тело плотной кармы, можно предположить в данном аспекте бессознательного наличие механизма, который обуславливает связь предыдущего воплощения в реинкарнационном процессе с настоящим и последующим. В данном случае, когда мы имеем в виду реинкарнационный процесс, мы говорим об информации, связанной с характеристиками, на основе которых должно будет «собрать» генотип последующей особи, как факт жизнедеятельности предыдущей, при «подборе» родительской пары. А также в этом банке памяти сконцентрированы конкретные и символизированные знания, накопленные в онтогенезе с помощью рационального и творческого уровней сознания. Эти знания через систему убеждений, выработанную жизненным опытом, формируют мировоззрение, возможности реализации которого мы называем волей. Все это в последующем проявленном состоянии станет основополагающими предрасположенностями (талантами или возможностями). В нынешнем же воплощении, как только что упоминалось, каузальное тело ко всему прочему — «крепость» нашего духа. Если она — крепость, — конечно же, есть. Это может быть мировоззрение на основе более высоких уровней энергии, позволяющее уже с точки зрения божественных принципов (совести) противостоять нашим животного плана «хочу». Либо на основе низких проявлений психики (приятно-неприятно) усиливать их. В общем, это мировоззрение, позволяющее или быть человеком, т. е. иметь соответствующие принципы, или «двуногим существом» по характеристике Елены Рерих, бессовестно манипулирующим своим окружением. Фактически мы здесь говорим о картах реальности, позволяющих или не позволяющих нарушать божественные законы.

Будхиальное тело — третий, сугубо человеческий, творческий аспект психики. Здесь позволю себе несколько скрытых цитат из предыдущей книги, чтобы заново не формулировать уже сформулированные мысли.

Третий уровень сознания — это надсознание или сверхсознание. Термин сверхсознание использовать по отношению к рассматриваемой теме, вряд ли корректно. В значении этого слова, как мне кажется, полное развитие будхиального тела, связанное с «осознаниванием» содержимого атманического тела (коллективного бессознательного) и выходом через это в энергоинформационное пространство за пределы собственной психики. Т. е. речь в данном случае идет о возможности полной трансцендентной связи с мирозданием, а также с проникновением в свою сансарическую память. Это то, что делает человека, по выражению Гермеса Трисмегиста, смертным богом. И при этом — по-настоящему: когда бог (человек) в полной мере ведает, что творит. При обычном же состоянии сознания среднестатистического человека будхиальное тело имеет различной степени неполное развитие. Поэтому, думаю, более точно передаст значение рассматриваемого нами понятия, а, значит, и лучше подойдет в этом случае термин «надсознание». Тем не менее, люди, дошедшие в своем развитии до таких ступеней, когда аспектом, характеризующим их психику, становится будхиальный тип, это люди высоких, как у нас принято говорить, моральных качеств. Но мораль здесь уже, увы, ни при чем: разве что законы совести окрестить вселенской моралью.

Итак, представители человечества, в чьей психике доминантой выступает будхиальный тип, — это люди-творцы уже достаточно высоких духовных качеств в противовес творцам, у которых признаки, соответствующие будхиальному телу, на вторых, третьих и т. д. ролях. И речь здесь идет о людях, не обязательно связанных с искусством: это могут быть высоких уровней и политики, и архитекторы, и полководцы, и конструкторы, и ученые.

Атманическое тело. Мы назвали его в знак уважения к Карлу Густаву Юнгу коллективным аспектом бессознательного, хотя значение данного образования у нас объяснено несколько иначе.

В коллективном бессознательном (атманическом теле) сосредотачивается информация, присущая каждой человеческой особи, исходя из эволюционного развития биосферы Земли. И связана она, наряду с самой тесной духовной общностью людей на высочайшем плане сознания-материи, метемпсихозом. Т. е. архивированная до символов или принципов память множества инкарнаций на основе этой самой духовной общности как раз и есть архитектор психических конструктов, названных Юнгом архетипами.

Люди, относящиеся к типу на основе атманического тела, наделены мудростью свыше: у них слишком обострена связь с окружающим их миром, как у тех, у кого доминирует «первородный» эфирно-физический аспект психики. Но через физическое тело наш организм задействует эмпирическую связь с пространством: «низкого происхождения» — контактную, «поверхностную», даже если она дистантна по сути своей (зрение, слух). А через атманическое тело с объектом выстраивается трансцендентная связь на уровне информационно-энергетической матрицы, проникающая в суть вещей, превращающая субъективное знание — sciencia в знания, объективно существующие для человечества — cognicio.