Согласно твёрдому убеждению Л. Рона Хаббарда, «наше выживание целиком зависит от нашего знания этики и её применения к нашим динамикам… С помощью этики мы можем достичь счастья и выживания как для себя, так и для планеты Земля»[475].
Широко распространено (вне Саентологии) представление, что выживание основано на гибком приспособлении к окружающей среде и исключает следование высоким нравственным идеалам[476] – честности, любви, доблести, долгу, совести. Возможно, таким причудливым образом в массовом сознании отразились некоторые идеи Чарльза Дарвина[477] о борьбе за существование, в частности, его известный афоризм: «Выживает не самый сильный и не самый умный, а тот, кто лучше всех приспосабливается к изменениям»[478].
Не вдаваясь в подробный разбор идей Чарльза Дарвина, уместно предположить, что сила и ум не являются препятствиями для выживания, скорее наоборот, они очень существенно помогают живым существам выживать, в том числе и приспосабливаться к переменам (изменениям).
Что касается взглядов Л. Рона Хаббарда, то он полагал, что мораль, идеалы, любовь не стоят выше, чем выживание. По его убеждению, верность идеалам – важнейшее условие выживания[479]. Он пояснял: «Что же касается идеалов, честности, любви к ближнему, то там, где их нет, вы не найдёте хорошего выживания ни для себя, ни для других. У преступника уровень выживания низок. Обычный преступник проводит бо́льшую часть своих зрелых лет в клетке, как какой-то дикий зверь, под дулами автоматов метких стрелков. Человек, известный своей честностью, получает в награду выживание: хорошую работу, хороших друзей. И уровень выживания человека, имеющего идеалы, остаётся высоким лишь до тех пор, пока человек остаётся им верен, независимо от того, насколько настойчиво приспешники дьявола соблазняют его отказаться от них. Слышали ли вы когда-нибудь о враче, который ради наживы начинает тайно помогать преступникам или торговать наркотиками? Такой врач не выживает долго, после того как предаёт свои идеалы».
«Добром можно считать любое созидательное действие, способствующее выживанию, – пишет Л. Рон Хаббард. – Бывает так, что созидание невозможно без некоторого незначительного разрушения, подобно тому как для постройки нового многоквартирного дома необходимо снести какую-нибудь старую лачугу. Для того чтобы что-то считалось добром, оно должно приносить пользу человеку, его семье, его детям, его группе, человечеству или жизни. Для того чтобы что-то считалось добром, оно должно содержать в себе созидание, которое бы перевешивало находящееся в нём разрушение»[480].
Зло представляет собой противоположность добра. «Когда действие приносит больше разрушения, чем созидания, оно является злом. Оно неэтично. Когда действие больше способствует гибели, чем выживанию, оно является злом в той степени, в которой оно разрушает»[481].
Аналогичные определения основатель Саентологии даёт понятиям «правильное» и «неправильное». По мнению Л. Рона Хаббарда, «действие или решение является правильным настолько, насколько оно способствует выживанию индивидуума, будущей расы, группы, человечества или жизни, которые принимают данное решение. Быть полностью правым означало бы выживать до бесконечности. Действие или решение является неправильным настолько, насколько оно является невыживательным для человека, будущего поколения, группы, вида или жизни, которые ответственны за совершение этого действия или принятие решения. …Человек или группа, которые в среднем более правы, чем не правы (так как эти термины далеко не абсолютны), непременно выживут. Человек, который, в среднем, больше неправ, чем прав, погибнет. В то время как не может быть абсолютной правоты или абсолютной неправоты, правота действия зависит от того, насколько оно способствует выживанию тех динамик, которых это действие непосредственно касается. Неправильным действием было бы такое действие, которое мешало бы выживанию этих динамик»[482].
Тем самым саентологическое представление о выживании можно уподобить следованию «срединному пути», обозначенному Буддой, – это значит держаться золотой середины, не впадать в крайности или, говоря саентологическим языком, стремиться к «наибольшему благу для наибольшего числа динамик», не пренебрегая одной ради другой и не ограничиваясь сиюминутной выгодой.
Основатель Саентологии полагал, что этика и мораль – разные понятия. Этика – это личный выбор человека, а мораль – это не личный выбор, а своего рода нравственный закон, который формируется обществом и применяется для оценки поведения человека или групп людей. Этика включает действия, которые человек добровольно предпринимает в отношении самого себя. Между этикой и моралью нет непреодолимых противоречий. «Этичное поведение включает в себя строгое соблюдение морального кодекса общества, в котором мы живём», – отмечал Л. Рон Хаббард. Более того, понятия «этика» и «мораль» можно было бы считать тождественными, но только при условии, «если бы моральный кодекс был полностью разумным», и тогда «он мог бы считаться вместе с тем и полностью этичным… На таком высочайшем уровне эти два понятия можно было бы отождествить»[483].
Пять священных заповедей буддизма («Панча Шила»), принимаемых буддистами-мирянами, включают в себя воздержание от: 1) убийства, 2) воровства, 3) прелюбодеяния, 4) лжи и обмана, 5) употребления опьяняющих веществ. В Саентологии воздержание от этих и других крайностей диктуется представлением о «наибольшем благе для наибольшего числа динамик», и каждая из этих установок, как и многие другие принципы общечеловеческих ценностей, раскрыта в саентологических текстах; однако основатель Саентологии в течение многих лет не формулировал единый кодекс саентологической этики.
Но когда он завершил исследования, которые привели к формулированию всех этапов основного духовного пути Саентологии, и когда саентологические церкви действовали в большинстве развитых стран, не требуя его непосредственной заботы, он задался вопросом о том, как остановить моральную деградацию населения планеты – всего населения, а не только тех, кто принял или готов принять Саентологию как свою веру. Ответом стала «Дорога к счастью»[484] – кодекс, основанный на разумности и здравом смысле, не только для саентологов, но и для всех людей.
Характеризуя западное общество начала 1980-х годов, Л. Рон Хаббард с горечью замечал, что оно превратилось в настоящие дикие джунгли. Утрачено уважение к другим людям, низвергнут авторитет старших, что вылилось в кровавые столкновения молодёжных банд на улицах американских городов.
Современная западная цивилизация нуждалась в системе незыблемых моральных и нравственных ориентиров не меньше, нежели все цивилизации прошлого. При этом она испытывала так называемый «ценностный вакуум», когда традиционные ценности прошлого отвергались, а новые ценности ещё не заняли их место, не были приведены в стройную систему. Такая девальвация ценностей являлась одной из ключевых причин социальных пороков, увлекая человека в пучину морально-нравственной деградации.
Общество испытывало острую потребность в мудрых философах и мыслителях, которые сформулировали бы «правила счастливой жизни», следуя которым человек сможет избавиться от лжи, агрессии, насилия и бездуховности, обретёт понимание того, что ему действительно нужно для полноценной жизни. Примером такого плодотворного философского осмысления проблем современного общества и личности, путей их преодоления является «Дорога к счастью».
Содержание брошюры не является составной частью какой-либо религиозной доктрины, в том числе учения Церкви Саентологии. Целью этого морального кодекса, основанного исключительно на здравом смысле, было остановить упадок нравственности в обществе, вернуть человеку достоинство и восстановить доверие между людьми.
Всего с момента первого издания брошюры в 1981 году она вышла тиражом свыше 115 млн. экземпляров. Следует отметить, что распространение этого морального кодекса стало происходить более быстрыми темпами после 2003 года, когда был учреждён международный фонд «Дорога к счастью» (главное здание фонда расположено в городе Глендейл[485], США). На сайтах, посвящённых деятельности фонда «Дорога к счастью», приводятся свидетельства людей из разных стран, которым брошюра помогла улучшить их жизнь.
В 2010 году брошюра «Дорога к счастью» была внесена в книгу рекордов Гиннеса как нерелигиозное издание, переведённое на наибольшее число языков (70)[486]. К 2013 году число языков, на которые была переведена «Дорога к счастью», возросло до 106 и продолжает расти.
Кроме того, в 2008 году вышел двухчасовой видеофильм «Дорога к счастью», текст которого идентичен тексту брошюры. Большое распространение получили ролики социальной рекламы, иллюстрирующие отдельные нравственные нормы, содержащиеся в «Дороге к счастью». Их посмотрели более миллиарда человек во всём мире.
«Дорога к счастью» состоит из 21 заповеди, каждая из которых основывается на принципе: выживание человека зависит от выживания остальных людей, и без выживания других нельзя обрести радость и счастье в жизни.
В «Дороге к счастью» есть, в частности, нравственные наставления, имеющие общечеловеческое значение: «Будьте трудолюбивы»; «Обучайтесь… Те, кто достигают успеха в жизни, никогда не прекращают учиться»; «Уважайте религиозные верования других»; «Старайтесь не делать другим того, чего вы не хотели бы себе самому»; «Старайтесь поступать с другими так же, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами».