Книги

Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

22
18
20
22
24
26
28
30

Вопрос: Как мы, вайшнавы, понимаем этику и в чем её отличие от вайшнавского этикета?

Ответ: Было бы справедливо различать две категории: принципы мировоззрения и этические ценности. Эти ценности описываются такими понятиями, как смирение, правдивость, терпение, уважение, милосердие…

Мировоззрение объясняет нам, кто я и что я должен делать. Этика указывает на то, как следует при этом поступать. Известно, что подлинная духовная практика содержит в себе два компонента: само действие и верное умонастроение при этом. Как правило, именно умонастроение становится камнем преткновения на духовном пути… Что касается этикета, то имеется в виду свод практических приёмов, призванных помочь человеку утвердиться в этических ценностях. Эти приёмы регламентируют деятельность чувств и ума. Пока наш разум не станет обителью глубоко осознанных вайшнавских ценностей, никакие правила и предписания не гарантируют нам духовного продвижения!

Вопрос: Разве недостаточно обычных нравственных правил?

Ответ: Недостаточно! Нравственные правила – это просто линии разметки на автодороге жизни. Человек снова и снова будет нарушать правила, пока не овладеет своими чувствами и умом. Овладеть ими позволит разум, укреплённый знаниями и этическими ценностями преданного служения.

Вопрос: Где заканчивается либерализм и начинается консерватизм в вопросах нравственности?

Ответ: Либерализм ассоциируется с такими понятиями, как гибкость, терпимость, переменчивость, уважение к индивидуальности, широта мнений… Консерватизм близок к понятиям стабильности, традиции, верности, надёжности, вечности… Очевидно, что обе категории берут начало в разуме, в обители ценностей.

Без сомнения, ценности духовной жизни «консервативны». Они неизменны, стабильны, вечны. Сама душа консервативна, с точки зрения её вечной формы взаимоотношений с Господом и её вечного предназначения. Духовная культура отличается от материальной именно своими вечными ценностями, основанными на понимании своего Я как вечной души, а не временного тела. Однако для того, чтобы донести до людей вечные ценности души, проповедник действует гибко и индивидуально. Согласно месту, времени и обстоятельствам.

Я бы говорил в нашем случае о «духовном» либерализме и «духовном» консерватизме. И то, и другое предназначено для наслаждения Кришны. Мы – вечные слуги Господа, а это – консервативная идея. Вместе с тем, проповедуя стабильное и вечное сознание Кришны, мы должны быть предельно чутки, гибки и изобретательны. И всё это звучит «либерально».

Вопрос: Насколько принципиально для нас, например, то, во что сегодня, когда в разгаре Калиюга (эпоха, в которой мы живём сейчас, называемая «эпохой ссор и лицемерия»), одеты, скажем девушки на улице?

Ответ: Если эти девушки пришли к Кришне в наш храм, то наш долг – принять их, чувствуя себя привратником и слугой Кришны. Разумеется, в рамках известных приличий и правил, принятых для гостей в храме. Не следует настаивать на строгом соблюдении правил вайшнавского этикета гостями храма. Проповедуйте! Побуждайте людей делать верные самостоятельные выводы. Тогда это принесёт устойчивый результат.

Вопрос: От кого мы что-то можем требовать, а от кого – нет, учитывая социальные и привычные большинству людей нормы поведения?

Ответ: Мы должны быть требовательны к себе, прежде всего, к своей духовной практике, своему поведению, манерам, образу жизни… Вайшнавы, занятые ответственным служением, связанным с проповедью, служением Божествам, принятием учеников и заботой о них, обязаны соответствовать самым высоким стандартам вайшнавской жизни.

Разумеется, те люди, которые пока ещё просто посещают наши центры и храмы время от времени, те, кто делает первые шаги в освоении науки преданного служения, нуждаются, прежде всего, в поддержке, поощрении и наставнической дружелюбной заботе. Желание принять на себя более высокие обязательства в духовной жизни развивается добровольно при помощи и поддержке старших.

Вопрос: Что такое «этика гостя» и что такое «этика хозяина» в храме? Как мы принимаем гостей? Кто вообще считается гостем в храме?

Ответ: Мы должны руководствоваться при принятии любых решений, прежде всего, мировоззрением и ценностями нашей сампрадаи. Шри Чайтанья Махапрабху наставляет нас в необходимости оказывать почтение каждому. Он также утверждает, что каждое живое существо – вечный слуга Кришны. Исходя из этого, становится очевидным, что «этика хозяина» – это этика слуги. Это слуга, который служит слуге, пришедшему в храм своего Господина.

Вопрос: Включает ли этика в себя также и пласт культурных отношений между вайшнавами и другими людьми? (В том числе в семье, с родственниками?)

Ответ: Действует тот же принцип! Вайшнав – слуга каждого. В материальном мире мы служим Святому имени и живым существам в соответствии с их положением. Таков сценарий жизни вайшнава. Наши ачарьи учат тому, что свою любовь следует направлять на Господа и вайшнавов. А по отношению к другим людям следует проявлять доброту, исполняя перед ними предписанные шастрами обязанности. В том и другом случае вайшнав остаётся слугой, не изменяя своим ценностям. Обрести настоящую веру означает во всех аспектах жизни руководствоваться этическим кодом третьего стиха «Шикшаштаки» Шри Чайтаньи Махапрабху: «Святые имена Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью освободиться от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно».

Вопрос: А что говорит этика об отношениях между вайшнавами и верующими традиционных для России религий?

Ответ: Различия между религиями неизбежны. Поэтому так важно понимать их внутреннюю суть, а не внешние формы и обряды. Эта внутренняя суть – вечное положение души как слуги Бога. Принятие такого понимания закладывает основу для полезных и вдохновляющих контактов с представителями других религий. Вайшнавизм – это понимание вечного родства живых существ друг с другом и с Богом. Оно приводит нас к осознанию четырёх ценностных характеристик, указывающих на универсальность бхакти: сатья (вечность), дайинья (смирение), дайя (милосердие) и кшама (прощение). Такова этическая система координат человека духовного, и таково этическое пространство культуры служения. В противовес культуре ложного господства с её «ценностями» превосходства и личного успеха.