Герасим (Попович), игумен. Расколы в Сербской Православной Церкви (1945–1995 гг.) и их каноническая оценка: Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 2002. 153 с.; Николай (Севастиянов), иеромонах. Каноническая оценка современного раскола в Болгарской Православной Церкви: Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 1996. 169 с.; Тимофеев А. Современное положение Болгарской Православной Церкви (80–90-е гг. ХХ века) по материалам периодической печати // Христианское чтение. 1999. № 17. С. 157–170.
221
Мазырин Александр, иерей; Хелемендик М. «Борисовщина» – григорианский раскол в Москве // Кадашевские чтения: Сборник докладов конференции. Вып. 3. М.: Обществово ревнителей православной культуры; Музей «Кадашевская слобода», 2008. С. 58–73; Мазырин Александр, священник. Вопрос о легализации Церкви при Патриаршем Местоблюстителе митрополите Петре и зарождение «григорианского» («борисовского») раскола // XIХ Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ: в 2-х т. Т. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 282–288; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. С. 79, 82–84; Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. С. 139–144; Цыпин Владислав, протоиерей. Русская Православная Церковь. 1925–1938. С. 33–44, 263; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 195.
222
Шкаровский М.В. Создание и деятельность Хорватской Православной Церкви в годы Второй мировой войны // Вестник церковной истории. М., 2007. № 3. С. 221–262.
223
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. II. С. 368–374; Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Изд. братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. С. 117–118; Священномученик Ипполит Римский // Восточные отцы и учители Церкви III века. М., 1996. С. 208–209.
224
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. II. С. 374–380; Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 123–127; Поснов М.Э. История христианской Церкви. С. 135–136.
225
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. II. С. 380–383; Петр (Л’Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов. С. 118–128; Поснов М.Э. История христианской Церкви. С. 137–138.
226
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. II. С. 395–423; Правила Православной Церкви с толкованием Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского: в 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 195–197; Поснов М.Э. История христианской Церкви. С. 319–322; Frend W.H.C. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford, 1952; 360 р.
227
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. II. С. 423–428; Правила Православной Церкви с толкованием Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. С. 181–182; Петр (Л’Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов. С. 64–70; Поснов М.Э. История христианской Церкви. С. 322–323; Scott S. Herbert. The Eastern Churches and the papacy. London: SHEED&WARD. P. 118–123.
228
«Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда <…> он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений» (Двукр. 16.).
229
Вымышленное раскольниками представление о «ереси экуменизма» сводится к тому, что якобы экуменическое движение преследует цель синкретического слияния всех мировых религий в единую сверхрелигию и сверхцерковь, во главе которой должен стать антихрист. В этой связи еретиками-экуменистами схизматики именуют многих иерархов канонических Поместных Церквей, принимающих участие в межхристианском диалоге.