6.2. Российская национальная идентичность: факторы формирования

В разделе рассматривается соотношение понятий «национальная идентичность», «национальный характер», «национальный менталитет», общие факторы их формирования, а также особые факторы формирования российской (преимущественно, русской) национальной идентичности.

Национальная идентичность, национальный характер и национальный менталитет: понятия и факторы формирования.

Проблемная ситуация. Понятия «национальная идентичность», «национальный менталитет», «национальный характер» иногда используются как интуитивно ясные, их многочисленные трактовки абстрактны или метафоричны и, чаще всего, они рассматриваются порознь,

Так, относительно национального характера только в «Википедии» насчитывается более десятка определений, хотя их наверняка больше. А в качестве примера абстрактного определения можно привести утверждение весьма уважаемого автора, согласно которому: «национальный характер – нечто приобретенное, нечто полученное во время взаимодействия между людьми определенного общества на протяжении их жизни» [Сорокин. 1990, с.463]. Бесспорно, «национальный характер – нечто приобретенное во время взаимодействия людей в определенном обществе», но в процессе взаимодействия люди приобретают и совместный опыт, и общую территорию, и совместные воспоминания и впечатления, общую историю, наконец. Но что такое национальный характер, и чем он отличается от всех названных выше явлений?

Метафорично (и неверно) высказывание, что национальный характер есть просто-напросто некий «миф» [Гумилев. 1990, с.358]. Это утверждение встречает резкое и справедливое возражение [Лихачев.1990, с.3]. Национальный характер, конечно же, не миф, а реальное явление.

Равным образом, разнообразно и метафорично трактуется значение слова «менталитет». В основном, трактовки связаны с базовым значением этого слова, понимаемого как «склад ума», «мироощущение», «мировосприятие», «психология» [Современный словарь…1993, с. 371].

В частности, менталитет определяется как некая совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности. Также это слово может быть использовано для характеристики мировоззрения, образа мыслей отдельного человека» [Кононенко. 2003]. Понимается менталитет и как устойчивый изоморфизм, присущий культуре или группе культур, который обычно не рефлектируется, принимается в этой культуре как естественный (А. Ахиезер) или «способность духа, совокупность основополагающих взглядов индивида или коллектива, этноса» (В. Зорин) и т.д. Трудно определить общее количество этих определений, число которых постоянно пополняется.

Думается, что неопределенность, «размытость», понятий «менталитет» и «характер» самих по себе, а также неопределенность соотношений их объемов обусловлена двумя обстоятельствами: 1) они рассматриваются порознь друг от друга и 2) в отрыве понятия «идентичность». Представляется более целесообразно для их уточнения рассматривать все три понятия как целостный комплекс, в котором понятие идентичности оказывается центральным (кстати, оно тоже достаточно размыто). С него и следует начать уточнение понятий этого комплекса.

Слово «идентичность» (от лат. identicus – тождественный, одинаковый) [Современный словарь…1993, с. 223] буквально можно перевести как «тождественность». Можно говорить об индивидуальной идентичности как о тождественности некоего явления самому себе на всем протяжении его существования [Абушенко. 2003, с.344]. Но можно говорить и о групповой идентичности как об определенной мере тождественности явлений, входящих в некую группу. Последнее толкование идентичности наиболее интересно для рассмотрения названного комплекса понятий (национальной идентичности, характера, менталитета).

Вплотную к формированию представлений об идентичности человеческих групп, в основе которой лежит ясное осознание индивидом внутреннего тождества с группой, подошел З. Фрейд [Кононенко. 2003]. Но ясно, что групповая идентичность любой группы живых существ (как некое объективное состояние группы) возникло задолго до появления человека, его сознания и пр., поскольку она необходима для выполнения важнейшей функции группы: повышение шансов на выживание любого ее члена. Для этого группа должна быть устойчивой во времени и быть способной продлевать свое существование, что возможно лишь при определенной мере однородности (идентичности) ее членов.

В природе нужная мера идентичности обеспечивается, главным образом, устойчивостью генетического ядра группы (популяции, вида). Устойчивость ядра, в которое мутации вносят необходимое разнообразие для учета меняющихся внешних условий, сохраняется благодаря отбору. На генетической основе возникает физиологическая, а далее и поведенческая идентичность группы, проявляющаяся в устойчивости одинаковых инстинктивных и рефлекторных норм поведения. В целом же, групповая однородность живых существ проявляется в виде внешнего образа (фенотипа), физиологии, а также некоторой совокупности форм поведения (инстинктивных и рефлекторных), свойственных популяции или виду.

В человеческих группах, по мере развития общества, природные (расовые) признаки постепенно переходят на второй план, хотя полностью не исчезают, а в конфликтных ситуациях могут даже вновь выходить на первое место. Но, в целом, определяющими идентичность оказываются культурные факторы. Для этнических групп таковыми оказываются язык, религия или идеология, хранящие групповые ценности и определяющие мировоззрение, а также устойчивые нормы поведения, обусловленные групповыми потребностями и ценностями. Иначе говоря, идентичность человеческих групп может пониматься как культурная или социокультурная идентичность, формирующаяся с помощью процессов аккультурации, социализации и т.п.

Принципиальным отличием групповой культурной идентичности людей по сравнению с групповой однородностью живых существ является то, что первая меняется значительно быстрее по сравнению со второй, причем скорость изменений зависит как от меняющихся внешних условий, так и от самосознания членов группы, включая собственное отношение человека к членству в группе.

Наряду с общей функцией группы – повышения шансов на выживание ее членов – в развитом человеческом обществе появляется дополнительная функция группы: она призвана обеспечить их достойное существование. Так, государство, возникая ради потребностей жизни, существует далее «ради достижения благой жизни» [Аристотель. 1983. Т.4, с.377–378]. Аналогично, нация в качестве конкретной человеческой группы призвана обеспечить своим членам сначала просто существование, а далее и достойное существование.

Выполнить обе эти функции нация способна в том случае, если она обладает устойчивой национальной идентичностью, которая, в целом, складывается из двух взаимосвязанных сторон:

1) объективной (явной), которая состоит из групповых норм, возникающих на основе групповых потребностей и ценностей и формирующихся под влияние объективно необходимой деятельности, свойственной данному обществу. Эту видимую компоненту национальной идентичности удобно назвать «национальный характер». Главным определяющим фактором его формирования оказывается объективная деятельность нации, складывающаяся в зависимости от совокупности природных и социальных условий существования нации. Но особую роль в формировании характера играет совокупность социальных норм, свойственных объективно необходимой деятельности, сложившейся в зависимости от типа общества, в котором длительное время живет нация, в частности, от удельного веса в этой деятельности служебной и эгодеятельности;

2) субъективной (латентной) стороной, в которой суммируется субъективное запечатление (отражение) членами группы ее интересов, задач и функций, а также своего членства в группе. Запечатление имеет рациональную, интуитивную и чувственную компоненты, совокупность которых позволяет членам группы различать «своих» и «чужих». Скрытую от непосредственного наблюдения компоненту удобно обозначить как национальный менталитет, включающий мировоззрение, миропонимание и мироощущение. Определяющими факторами национального менталитета оказываются язык, религия (или идеология), историческая память и национальные интересы, постоянные и ситуативные.