Нирвана — это очищение ума, его восстановление в первоначальной, лучезарной прозрачности. "Когда благодаря правильности отражения мы освобождаемся от всех предрассудков, возникает знание, свободное от иллюзий. Когда ум свободен от всех предрассудков и иллюзий, он отражает истину". Истина же делает нас свободными. Свободными от страданий и смерти. Для этого йогачары практикую йогу, которая помогает приобрести интуитивную проницательность. В узком смысле этого термина, поскольку в широком смысле йога — это все, что ведет к воссоединению с высшей Реальностью.

Кроме йоги подчеркивается необходимость этической дисциплины. Асанга пишет: " Не стремясь к богатству или наслаждению, не вынашивая какой-либо мысли нарушить заповеди, не чувствуя себя удрученным перед лицом зла, не пробуждая какого-либо отвлечения или лености внимания при совершении добрых дел, сохраняя ясность ума среди беспорядка и путаницы мира, и, наконец, будучи всегда прямодушным и правильно понимая природу вещей, бодхисаттвы осознают … истину происхождения всего в сознании". И Спиноза в последней главе своей "Этики" утверждал, что пока ум является жертвой страстей, он ошибочно принимает нереальное за реальное. Когда будет уничтожена неустойчивость ума, возникающая из-за страстей, станет возможной интуиция истинного "существования вещей".

В заключение невозможно еще раз не отметить удивительную схожесть учений йогачар и Беркли. Несмотря на понятное различие в терминологии и дистанцию более чем в полторы тысячи лет между ними, обе концепции доказывают невозможность существования материи и утверждают, что вещи — всего лишь комбинации ощущений. Обе концепции в своей основе содержат логическую ошибку petitio principii, безосновательно принимая за первичное идеи или мысль. Обе столкнулись с необходимостью уйти от солипсизма, что заставило признать существование Абсолюта — в виде Бога или алая-виджняны. Наконец обе эти доктрины не самодовлеющи, не замыкаются только на объяснении сущности бытия, а являются теоретической основой для практической духовной деятельности с целью достижения высшей реальности. У Беркли это исполнение евангельских заповедей, а у йогачар — практика йоги. Из факта существования этой концепции в течение почти двух тысяч лет и прояснения ею многих фундаментальных проблем следует, что хотя субъективный идеализм — это не конечная истина, но все же является весьма существенным приближением к ней и поэтому представляет значительную ценность в метафизическом отношении.

3.4 Объективный идеализм как он есть

Обычно под объективным идеализмом понимаются все те концепции, в которых первоосновой мира считается некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало ("абсолютная идея", "мировой разум" и т. п.) [14]. Внутри этого направления возможны и существуют различные варианты в зависимости от того, что понимается под Абсолютом. В данном случае нет надобности разбираться во всем этом многообразии, т. к. наша задача не изучение истории философии, а развитие понимания метафизических основ различных доктрин. Вот почему оказалось целесообразным разделение общепринятого термина "объективный идеализм" на собственно объективный идеализм и идеализм абсолютный. Хотя в философской литературе под абсолютным идеализмом понимается возникшее в ХIХ в. в Великобритании течение неогегельянства (Т.Х.Грин, Ф.Г.Брэдли, Дж. Мак-Таггарт и др.), основные посылки которого близки к нашему пониманию этой концепции. Но нет ничего нового под луной — еще в 1-м тысячелетии новой эры было создано учение, по сути представляющее собой абсолютный идеализм, и которое в настоящее время считается наиболее глубокой духовной доктриной Индии — адвайта-веданта.

Общепринято, что основоположником объективного идеализма в европейской культуре был Платон.

Платон (428/427 — 348/347 до н. э.)

Он был первым, кто ввел представление о потусторонней основе бытия всего сущего, в отличие от других античных философов, считавших первоосновой нечто посюстороннее: кто огонь, кто воду, кто землю, а кто — атомы. Вероятно ни элеаты, ни атомисты не представляли, что может существовать какой то иной мир, кроме данного. Основополагающая идея Платона состоит в том, что данный нам мир является только тенью другого, идеального мира эйдосов — неких вечных духовных сущностей. Каждая единичная вещь нашего мира — только воплощение эйдоса (идеи) данной вещи. Поэтому единичные вещи не имеют самостоятельного существования и не вечны. Мир идей существует независимо от человеческого сознания. Мир идей иерархичен: на вершине пирамиды находится идея Блага — высшая и наиболее совершенная.

Из онтологии Платона естественным образом следует его антропология — учение о человеке. Человек состоит из души и тела. Тело — полностью принадлежит миру вещей и потому не вечно. Душа происходит из мира идей, где она была до вселения в бренное тело, и возвращается в тот мир после смерти. Тело ограничивает возможности души и является его "темницей". Поскольку душа до вселения в тело обитала в мире идей, то она обладает знанием эйдосов изначально. Поэтому познание сущего — это припоминание, превращение смутного, неявного знания в отчетливое и осознанное. Смысл и цель жизни — познание и реализация идеи высшего Блага, что и дает счастье.

Поскольку эйдосов много, то идеализм Платона относится к той разновидности объективного идеализма, называемой монадологией, которая не признает единой духовной первоосновы, называемой идеалистическим монизмом. К монадологии, относится, например, учение Г.Лейбница.

В духе рационализма ХVII в. Лейбниц считал, что существуют мир умопостигаемый, интеллигибельный как метафизическая реальность, и мир чувственный, феноменальный, физический.

Г.В.Лейбниц (1646–1716)

Умопостигаемый мир состоит из бесчисленного множества психических деятельных субстанций, неделимых первооснов бытия — монад. Монады по Лейбницу — истинные атомы природы, обладающие свойствами неделимости, неуничтожимости, нематериальности, неаффицируемости ("монады не имеют окон"), неповторимости (нет двух одинаковых монад). Монады обладают также свойствами самодостаточности, психической активности, состоящей в восприятии и стремлении. Хотя монады не влияют друг на друга, развитие каждой происходит в полном соответствии с развитием остальных и всего мира в целом в результате предустановленной Богом гармонии. Монады образуют иерархию в соответствии с тем, насколько развиты их психические способности. Самыми развитыми являются монады — души людей, которые способны не только к восприятию и стремлению, но и к самосознанию. Физический мир по Лейбницу — это только несовершенное чувственное выражение мира монад, как объективный феномен, который познается монадами людей.

Нетрудно видеть, что рассмотренные выше обе концепции являются как раз той метафизикой, о которой Кант говорил: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи". Действительно, эти умозрительные спекуляции принципиально не проверяемы, т. к. выходят за пределы обычных познавательных способностей человека, и не предлагают никаких, хотя бы принципиально возможных, способов трансцензуса, перехода в мир идеальных сущностей, для их проверки.

Апогеем развития объективного идеализма считается немецкая классическая философия в лице Шеллинга и Гегеля. Философия Шеллинга по нашей классификации относится к абсолютному идеализму и будет рассмотрена далее. А вот на философии Гегеля придется остановиться подробнее.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770–1831) считается самым значительным немецким философом начала ХIХ в. В основе его философской системы было положение о том, что основой бытия является некая Абсолютная идея, Мировой дух. Остальное мироздание есть результат развития этого первоначала, которое он понимал как мировой разум.

Г.Ф.В.Гегель (1770–1831)

В соответствии с триадой тезис — антитезис — снятие философская система Гегеля состоит их 3-х частей, отражающих этапы развития Абсолютной идеи. На первом этапе, описанном Гегелем в "Науке логики" [9], исследуется идея в ее первичном, логическом виде. Здесь излагается его диалектический метод, поскольку идея развивается по законам диалектики в результате борьбы противоречий, скачкообразного перехода количественных изменений в качественные и превращения в свою противоположность на более высоком уровне. На втором этапе ("Философия природы") идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния (как это происходит, мыслитель не объясняет), порождает инобытие — природу. Природа по Гегелю не имеет самостоятельного существования, и ее динамизм полностью обусловлен развитием Абсолютной идеи. В этой части наглядно проявилась сущность Гегеля как фантазера, а не серьезного исследователя. В метафизике и диалектической логике "можно было нести всякий вздор", но когда дело дошло до естествознания, то несостоятельность его взглядов стала очевидна даже его современникам.