Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию, Лев Виленский

Книги

Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию

22
18
20
22
24
26
28
30

13) И в четырнадцатый год (царствования) царя Хизкийа Санхэйрив, царь Ашшурский, поднялся против всех укрепленных городов Йеуды и захватил их. (14) И Хизкийа, царь Йеудейский, послал в Лахиш сказать царю Ашшурскому: грешен я, отступись от меня, все, что ты возложишь на меня, я вынесу. И возложил царь Ашшурский на Хизкийа, царя Йеудейского, (дань в) триста талантов серебра и тридцать талантов золота. (15) И отдал Хизкийа все то серебро, какое нашлось в доме Г-споднем и в сокровищницах дома царского. (16) И снял в то время Хизкийа (золото) с двери зала в храме Г-споднем и с дверных порогов, которые позолотил Хизкийа, царь Йеудейский; и отдал он его царю Ашшурскому.

Мелахим II (Царств IV) 18, 13—16

Заметим, что еврейский текст никоим образом не противоречит похвальбе Синаххериба, более того, размер золотой дани полностью совпадает с текстом анналов ассирийского царя, с серебром в ассирийском тексте дается другая цифра — 800 талантов вместо 30017. Попутно отметим и то, что Хизкия согласился уплатить дань лишь после победы ассирийцев над городом Лахишем. Мы вернемся к этой победе чуть ниже.

Далее Библия рассказывает нам о том, как разворачивались боевые действия против инсургентов в Иудее — невзирая на полученный откуп, Синаххериб осаждает Иерусалим. Под стенами города, который держится против осадных машин ассирийцев, происходит диалог парламентеров с двух сторон. От Синаххериба прибывает генерал Равшакэй с Тартаном и Рав-Сарисом (главой евнухов), от иудеев выходят из города Элйаким, сын Хилькийау, «ведавший дворцом», и Шэвна, писец, и Йоах, сын Асафа, летописец — заметим сразу, люди невоенные. Выражаясь современным языком — ответственный сановник и двое интеллектуалов, писатель и историк. Эти высоколобые ученые муж-и должны вести переговоры с генералами Синаххериба. Равшакэй, насмехаясь над осажденными, произносит речь, которую можно без сомнения считать одним из самых сильных мест в библейской летописи — отчего-то в ассирийских анналах, помимо трескучей однообразной похвальбы, нет ничего, отдаленно напоминающего эти, воистину вылитые из чистого золота, строки Библии:

И скажите теперь Хизкийагу: так сказал великий царь, царь Ашшурский: «Что это за надежда, на которую ты (так) надеешься? (20) Ты говоришь, что одного слова уст (довольно) для совета и силы в войне? На кого же ты ныне надеешься, что восстал на меня? (21) Вот, ты теперь полагаешься на (эту) опору, на эту трость надломленную, — Египет, — которая, если кто обопрется на нее, вонзится ему в ладонь и проткнет ее. Таков Паро, царь Египетский, для всех, полагающихся на него.. (22) А если вы скажете мне: «На Г-спода, Б-га нашего, мы полагаемся», то не тот ли Он, чьи (жертвенные) возвышения и жертвенники упразднил Хизкийау и сказал Йеудее и Йерушалаиму: «Пред этим лишь жертвенником поклоняйтесь, в Йерушалаиме»? (23) А теперь потягайся-ка с господином моим, царем Ашшурским: я дам тебе две тысячи коней, — сможешь ли ты набрать себе всадников на них? (24) Как же тебе обратить вспять и одного правителя, (даже) самого малого из рабов господина моего? А ты положился на Египет из-за колесниц и всадников? (25) Притом разве не по (воле) Г-сподней пошел я на это место, чтобы разорить его? Г-сподь сказал мне: «Иди на эту страну и разори ее».

Мелахим II (Царств IV) 18,19—25

Равшакэй — согласно Библии — не только был прекрасно осведомлен об основах религии евреев, он знал и о реформах, и о религиозных преобразованиях проведенных царем Хизкиягу, о его опоре на Египет. Сам Равшакэй уповает к имени еврейского Бога, изначально включая его в свой языческий пантеон наравне с Мардуком, Ашшуром и Нинуртой. Он узурпирует еврейского Бога, он изгаляется над двумя интеллигентами и толстеньким сановником — мажордомом. Надменный, уверенный в себе, Равшакэй, только что разоривший Лахиш — он разорит и Иерусалим. Он отчетливо знает это. Он прибыл сюда за этим! И он громко провозглашает — по-иудейски (Равшакэй знает язык евреев!), чтобы его поняли поднявшиеся на стены жители города:

(26) И сказал Равшакэю Элйаким, сын Хилькийау, и Шэвна, и Йоах: говори, прошу, с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем; и не говори с нами по-йеудейски в слух народа, который на стене. (27) Но сказал им Равшакэй: разве господин мой послал меня сказать эти слова (только) господину твоему и тебе, а не людям, сидящим на стене, чтобы есть им испражнения свои и пить мочу свою с вами? (28) И встал Равшакэй, и возгласил громко по-йеудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ашшура! (29) Так сказал царь: «Пусть не уговаривает вас Хизкийау, ибо он не сможет спасти вас от руки моей; (30) И пусть не обнадеживает вас Хизкийау Господом, говоря: „Спасет нас Г-сподь, и не будет город этот отдан в руки царя Ашшурского“. (31) Не слушайте Хизкийау, ибо так сказал царь Ашшурский: заключите со мною мир, и выйдите ко мне, и будет каждый есть (плоды) виноградника своего и смоковницы своей, и будет каждый пить воду из колодца своего, (32) Пока я не приду и не возьму вас в страну такую же, как и ваша страна, в страну зерна и вина, в страну хлебов и виноградников, в страну олив, дающих масло, и меда; и будете жить, и не умрете. И не слушайте Хизкийау, который подстрекает вас, говоря: „Г-сподь спасет нас“. (33) Разве какое-нибудь из божеств народов спасло свою страну от руки царя Ашшурского? (34) Где Б-ги Хамата и Арпада? Где Б-ги Сефарвайима, Эйны и Иввы? Спасли ли они Шомерон от руки моей? (35) Кто из Б-гов всех этих стран u спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Г-сподь Йерушалаим от руки моей?» (36) И молчал народ; и не отвечали ему ни слова, потому что было приказание царя, сказавшего: «Не отвечайте ему». (37) И пришел к Хизкийау Элйаким, сын Хилькийа, ведавший дворцом, и Шэвна, писец, и Йоах, сын Асафа, летописец, в разодранных одеждах своих, и пересказали ему слова Равшакэя.

Мелахим II (Царств IV) 18,26—37

Царь Хизкиягу прекрасно понимал, что никакая дань, ничто не сможет удовлетворить Синаххериба. Цель ассирийцев — стереть Иудею с лица земли, как они поступили с Израилем, и уничтожить последний маленький независимый анклав, ставший на их пути в Египет. Судя по количеству дани, по числу городов и крепостей и по количеству уже уведенных в Ассирию иудеев, последнее еврейское царство, невзирая на вековые войны и поражения, все еще богаче, сильнее и влиятельнее соседей. Недаром так подробно описывает свои победы над ним царь Ассирии! Но вот сейчас — после осады — падет Иерусалим. В отчаянии бросается царь Иудеи в Храм, и, разодрав одежды, молится, молится, молится… и происходит чудо!

(35) И было в ту ночь: вышел ангел Г-сподень и поразил в стане Ашшурском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все они — мертвые тела. (36) И двинулся Санхэйрив, царь Ашшурский, и пошел, и возвратился; и жил он в Ниневэе. (37) И было, (когда) поклонялся он в доме Нисроха, божества своего, то Адраммэлэх и Сарэцер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И стал царем вместо него Эйсар-Хаддон, сын его.

Мелахим II (Царств IV) 19, 32—3718

Призма Тэйлора с анналами Синаххериба сохранила для нас описания перестройки дворца в Ниневии, со всеми подробностями, касающимися пород использованного камня, дерева, способа постройки и величины дворцовой террасы. Опять полное совпадение с Библией, повествующей о том, что последние годы своей жизни царь Ассирии провел в Ниневии. И — пусть мало кто среди современных читателей поверит в историю с ангелом Господним, поразившим ассирийское войско, но рассказ об убийстве царя его сыновьями полностью подтверждается летописью ассирийцев! Пусть неверующие и антиклерикально настроенные люди посмеются над «ангелом», но эпидемии чумы и других смертельно опасных болезней поражали многие осаждающие армии — как в глубокой древности, так и в средние века и в Новое Время, поэтому гибель войска Синаххериба от эпидемии является вполне вероятным событием.

Кого-то ассирийцы уводят в плен от стен Лахиша, а кого-то (слева) не пощадили. Барельеф из Ниневии, изображающий разорение Синаххерибом иудейского города Лахиш. Британский музей. Фото автора

Там же, в Ниневии, на стенах дворца Синаххериб приказал высечь из камня барельефы, повествующие о его победах. Отдельный огромный барельеф подробно рассказывает нам о взятии и уничтожении иудейского города Лахиша — этой победой царь гордился более всех остальных своих свершений. На барельефе изображено штурмующее Лахиш войско, таран, поднимающийся по насыпи к городским стенам (эту насыпь можно сегодня видеть у частично раскопанных стен городища Лахиш и мы еще поговорим о ней), ассирийских стрелков из лука. Тут же защищающие город иудеи. И их гибель под мечами захватчиков — коленопреклоненным евреям перерезают горло, часть населения уводят колоннами, переселяя их в Ассирию. Идут женщины, дети, идут отдельно трое мужчин с арфами — музыканты из Иудеи особенно ценились на просторах Древнего Востока. Каменная летопись ассирийского царя не включает в себя его победу над Иерусалимом, хвастливые слова о которой в тексте ассирийских анналов присутствуют. Неудивительно — Иудея осталась независимой еще более чем на век. Лишь вавилонянам удалось взять неприступную цитадель Иерусалима и разрушить Первый Храм. Об этом — в следующей главе нашего повествования.

Хроники Навуходоносора II (Невухаднеццара)

К VIII веку до н.э на Ближнем Востоке воцарился определенный порядок, частично освещенный нами в предыдущих главах книги. Тогдашний мир — мир «плодородного полумесяца» — был разделен между двумя мощными цивилизационными константами. С запада шло влияние Древнеегипетского царства, все еще мощного в военном плане и очень доминантного в плане культурном. Древнейшая цивилизация мира, добившаяся потрясающих успехов во всех областях, существовала к тому моменту более 2000 лет. Ее культурное влияние распространялось от Синайского полуострова вплоть до берегов реки Евфрат. С востока «плодородного полумесяца» проводила свою захватническую политику Ассирийская империя. Фактически, к концу VII века до н.э Ассирия захватила почти всю территорию «плодородного полумесяца», когда армия царя Асархаддона (правил в 680 — 669 годах до н.э) вторглась в Египет и подчинила его своей власти.

Впрочем, гегемония Ассирии на всем просторе тогдашнего Ближнего Востока продолжалась недолго. Относительная стабильность последних 150 лет сменилась для ассирийской державы беспрерывными войнами со скифами, киммерийцами, мидянами, соседним государством Элам. Стремился сбросить ярмо ассирийского правления и Вавилон.

Маленькой Иудее повезло сохранить независимость на протяжение всей истории ассирийского правления. И эта кажущаяся неуязвимость небольшого горного царства вселила в души ее жителей уверенность в собственной избранности и безусловном покровительстве Единого Бога Иудеев своему народу.

Действительно, ассирийский меч, как мы уже видели. не уничтожил Иерусалим даже в годы правления удачливого в войнах царя Ассирии Синаххериба. Не вторгался в Иудею и воинственный завоеватель Древнего Египта, Ассархаддон. Среди полузависимых местных государств — вроде Ашкелона, Моава и Аммона, Иудея несомненно представляла собой наибольшую силу. В Иерусалиме правили цари Давидовой династии, и велись службы в Иерусалимском Храме. Устойчивость и стабильность на недолгое время стали для иудеев реальностью.

Назад Читать дальше