Царство Давида и Соломона — это формирующий период не только ранней израильской государственности. Это некий народообразующий период, подобный царскому Риму и демократии Афин. Это символ — символ прошлого и будущего, символ жизни еврейского народа, консолидации его вокруг Иерусалима в завещанной предкам земле, независимости — политической и культурной. Отрицание царства Давида и Соломона — несомненный политический шаг, направленный против еврейского народа как такового. Заметим попутно, что таковое отрицание бьет не только по евреям, но и по верующим христианам и мусульманам, для которых слова Библии являются Священным Писанием — неважно, зовут ли они его Ветхим Заветом или Тауратом19.

Любопытно, что первое появление этой «ревизионистской» исторической школы вплотную совпало с волнами «алии» — эмиграции евреев в Землю Израиля и, в особенности, с созданием Государства Израиль и его развитием. Чем больше усиливается и растет еврейское государство, тем яростней становятся нападки юдофобских кругов и стремление уничтожить и делегитимизировать Израиль как нынешний, так и древний.

В данной книге я не буду упоминать неадекватных «историков» -альтернативщиков, которые ставят под сомнение любой исторический факт, заменяя его цепочкой внешне логичных умозаключений, не имеющих под собой, на самом деле, никаких доказательств. Для них инки отплыли к берегам Америки из Руси, Китай не существовал как таковой, а Иерусалим до XVIII века был арабской деревушкой Эль-Кудс. Спорить с кликушами и сумасшедшими, особенно ангажированными — бесполезно, неприятно и лишь придает этим дельцам от истории чувство собственной значимости и важности.

Поговорим об «умеренных» противниках библейской достоверности, археологах, пытающихся развязать связь между библейскими текстами и археологическими находками на территории Израиля и сопредельных стран.

До XIX века историческая часть Библии считалась в целом достоверной. Никто не сомневался в основных фактах истории еврейского народа — от Патриархов, до Исхода из Египта, построения Храма, изгнания в Вавилон и возвращения оттуда. Никаких сомнений не вызывала та часть еврейской истории, которая была связана с историей Греции и Рима. «Иудейская война» Иосифа Флавия являлась настольной книгой многих историков того времени. Многочисленные свидетельства об иудеях содержались и в трудах Тацита, Светония, Геродота. Да и тесная связь христианства с Иудеей и иудаизмом была — для верующего христианина и апологета христианской культуры — достаточно мощным доказательством историчности евреев.

Первая критика Библии — как я уже упоминал выше — строилась на текстологическом анализе. Юлий Велльгаузен (1844—1918 гг) называл Библию «глорифицированным миражом», по его предположению (!) у древних евреев существовал некий «Жреческий кодекс», на основе которого позже были написаны пять книг Торы («Пятикнижие Моисеево») и книга Иешуа бин-Нуна (Иисуса Навина). По мнению этого критика Библии, Жреческий кодекс отражал реалии оседлого быта евреев и никак не мог быть написан во времена Моше (Моисея) в XIII веке до н. э. По Велльгаузену, Тора была написана в VI веке до н.э, кроме книги Дварим (Второзакония), которую немецкий ученый относил к VII веку до н. э. Помимо этого, Велльгаузен изначально постулировал тезис о том, что более развитые религии появляются из более примитивных, но никак не наоборот. Работы Велльгаузена нашли самый разнообразный отклик в научной среде — от полного неприятия до, фактически, поклонения ему. В экс-СССР, как в любой атеистической стране, мнение Велльгаузена ставилось во главу угла, его идеи развивались различными партийными идеологами, совершенно вне всякой связи с реальностью. Идеология, особенно поставленная во главу угла, всегда превалирует над здравым смыслом. Стоит очень крепко запомнить этот тезис.

Как бы то ни было, работы Велльгаузена и его последователей были изданы до того, как археологи начали работать на Земле Израиля. Начало археологическим работам в Иерусалиме положили английские археологи-любители. Имя одного из них — Чарльза Уоррена — до сих пор на слуху иерусалимцев. Тем не менее, первые настоящие археологические экспедиции появились в Эрец-Исраэль лишь в начале ХХ века. В составе первой из них находился востоковед Уильям Фоксвелл Олбрайт, прекрасно знавший Библию и владевший языками Ближнего Востока. Ему было суждено заложить фундамент библейской археологической школы, его учениками были известные израильские археологи первого поколения — Йоханан Аарони, Биньямин Мазар, Игаэль Ядин. Они — как и их учитель — исповедовали научную концепцию, цель которой была не воспринимать библейский текст буквально (обратите внимание на этот факт — изначальный посыл археологической школы был критическим, ее родоначальника никак нельзя было обвинить в фанатизме и религиозном рвении, скорее, наоборот). Олбрайт, типичный американский ученый своего времени, ставил во главу угла научный подход к выявлению корней культурных явлений и религиозных учений. По мнению американского археолога, цель его раскопок состояла лишь в том, чтобы получить целостную картину, в которой древние тексты были бы лишь частью общего нарратива. Он написал много работ по археологии, в том числе книги «Палестинская археология и Библия» (1935), «Археология и религия Израиля» (1942) и «От каменного века до христианства» (1940, 1946). В своем труде «Раскопки в Тель-Бет-Мирсиме» (1932—43) Олбрайт заложил основы научной датировки ханаанского и древнеизраильского периодов, опираясь на найденную при раскопках керамику.

Находки экспедиций Олбрайта и его последователей, с начала XX века и до его 80-ых годов в целом показали следующие результаты — на всей территории Земли Израиля обнаружены сотни археологических памятников, относящихся к материальной культуре железного века, которой свойственно полное отсутствие свиных костей среди мусора, простая, зачастую примитивная керамика, своеобразный, непохожий на все виденное ранее, тип жилища. Поселения данной культуры были обнаружены в Шило (где, согласно Библии, с XIII по Х век до н.э находилось основное еврейское святилище). Полномасштабное оборонительное строительство было открыто в городищах Хацора, Гезера, Лахиша, Мегиддо (данные строительные проекты в Библии приписываются строительной деятельности царя Соломона), в Иерусалиме в Городе Давида и в Еврейском квартале Старого Города (где можно было беспрепятственно проводить раскопки). В то же время, археологические находки артефактов, вроде стелы Мернептаха, Бубастийского пилона Карнакского Храма в Египте, и других, упомянутых в прошлых главах, прямо подтверждали нарратив библейских текстов.

Интересно, что сам Олбрайт на склоне лет написал: «Мой подход был на первых порах излишне скептичен по отношению к исторической традиции Израиля, но со временем я убедился в том, что реальные открытия, одно за другим, подтверждают историческую достоверность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными».

Настоящий ученый, он не был подвержен догматизму, им не владели никакие политические идеи. И это невзирая на то, что сам Уильям был сыном методистского священника и воспитывался в детстве в атмосфере религии.

Кстати, критик Библии Юлий Велльгаузен был и вовсе протестантским священником.

Политизация библейской археологии — как я уже отметил вначале — начала происходить с тех пор, как после декларации Бальфура был поднят вопрос о создании еврейского государства как наследника древних Израиля и Иудеи. Историческая и культурная традиция еврейского народа, чудом выжившая за почти два тысячелетия после разрушения Второго Храма императором Титом (70 год н.э) и Иерусалима императором Адрианом (135 год н.э) и изгнания еврейского народа за пределы Земли Израиля, казалось, не нуждалась в доказательствах. Для неевреев — христиан и мусульман — лучшие доказательства связи еврейского народа с территорией британской подмандатной Палестины и Иерусалимом могли служить их собственные священные писания. Христианство, зиждевшееся на личности Иисуса Христа и его казни в Иерусалиме, о котором в первых же строках Евангелия от Матфея сказано: