Польза богословских наук для проповедника несомненна.

Эти науки дают проповеднику возможность изучить самую Библию и все, что относится к ней, путём: 1) изучения древних языков, на которых книги Библии Написаны; 2) истолкования книг; 3) систематического изложения учения Библии (догматическое и нравственное богословие) ; 4) изучения истории влияния Библии на народы (история христианской церкви); 5) ознакомления со способами защиты библейского учения (апологетика и т. п.).

Признавая пользу образования и знания, ап. Павел неоднократно увещевает Тимофея “заниматься чтением, наставлением, учением” (1 Тимоф. 4,13), “вникать в себя и в учение” (1 Тимоф. 4,16). Но этот объём знаний может быть полезен только при том условии, если в жизни проповедника, всегда и всюду, знание, дарованное от Бога (1 Корин. 8,3), т. е. внутреннее духовное познание Библии и опытное знание Бога, путём непосредственного общения с Ним, будет занимать первое место; когда он во всякий момент готов, подобно ап. Павлу, “всё почесть тщетою ради превосходства познания Христа” (Филипп. 3,8).

Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но приготовляться к проповеди, по их мнению, не следует.

Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; что учиться можно только у Христа (Матф. 23,8) и Духа Святого, помазание Которого (1 Иоан. 2,27) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас.

Всё это совершенно верно. Если бы все проповедники были исполнены Духа Святого в полной мере и Им только руководились, то никакому учению не могло бы быть места.

Но люди исполняются Духом Святым не в одинаковой мере; среди них есть более духовные и менее духовные. Вейлу же закона любви Христовой более духовные должны помочь менее духовным своим опытом и знаниями, откуда в некоторых случаях и вытекает необходимость в поучениях от людей.

Можно доказать, что пророчества, как высшие проявления проповедничества, тоже опирались на преподанное пророкам учение.

У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли “сынами пророческими” (4 Царств 4, 38).

В Вефиле и Галгале были школы пророков (4 Царств 2, 3; 4,38; 6,21).

В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу ап. Павел написал своё’ разъяснение в 14 главе 1-го послания к Коринфянам, В сущности говоря, это чудная лекция на тему о “пророчествовании” в собраниях. Она могла бы быть .одною из глав “гомилетики” (учение о проповеди). Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для наилучшего исполнения Духом Святым, но в то же время он не должен пренебрегать ссылками на опыт других проповедников, в особенности тех, кто более духовен и знающ”.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что Проханов был сторонником подготовки к проповеди; для того, чтобы проповедь была конструктивной, считает он, она должна подразделяться на главные части: 1) введение, 2) изложение, 3) заключение.

Вот пример конструктивной проповеди, построенной по плану, разработанному И. С. П.