Книги
История трех затворничеств чаньского учителя Ваньсина
(усердие не должно быть слишком сильным или слишком слабым, нельзя торопиться и стремиться, в экстазе душа не привлекает)
(энергия активна, поднялась по каналам вдоль позвоночника, перед глазами сияет свет; свет мудрости сияет в пустоте, а тело абсолютно неподвижно; учитель усердно практикует ночью, видит свет перед глазами, слышит святой звук на небе, а люди в это время крепко спят; Фея – природа, перед глазами учителя светит, так он сливается со Вселенной)
(учитель пришёл к истоку, завершил практику. На полпути надо торопиться, ибо если появится мышление, то свет мудрости потухнет. Возвратиться к источнику означает увидеть свою реальность).
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Духовные наставления: десять бесед
На основе опыта самосовершенствования учитель Ваньсин сформулировал некоторые базовые принципы:
Мгновенное просветление связано с постепенным совершенствованием.
Пустота и наличие трансцендентны.
Теория и практика гармоничны.
Дао пребывает в мирской суете.
Будда природа присутствует в каждом человеке.
Если основные, базовые принципы практикующим воспримутся, остальное не будет проблемой. Жить с радостью, работать спокойно и быть удовлетворенным. Любить рай, но еще больше любить мир; любить Будду и Бодхисаттв, но более всего – любить людей, любить веру. Ещё сильнее любить Родину.
Быть глубоко убеждённым в том, что существует реинкарнация, есть прошлая жизнь и есть будущая, но при этом более всего любить жизнь настоящую.
Вышеописанные базовые принципы пронизывают все слова и дела Ваньсина, пожалуйста, помните о них во время прочтения «Духовных наставлений».
Беседа первая: О мудром Учителе
Абсолютно просветленный – это самый простой, обычный человек; именно потому, что он обычный, он смог стать мистиком, загадкой, стать человеком необычайной мудрости. Будучи обычным, такой человек оставил необыкновенные стремления, идеалы и желания, он полностью доволен существующим положением, получает удовольствие от своей жизни, такой, какой она есть. Он не стремится к каким-то достижениям, в его действиях отсутствует какая-то конкретная цель. Любая мелочь для него в радость, он полностью открыт жизни и не привносит каких-то различений в неё. У него отсутствует желание узнать, что такое жизнь; он уже живет ею, позволяя жизни наполнить его, такой человек неразделим с ней.
Святой человек, как солнце, он не обращает внимания на отношение людей к нему – ни на хорошее, ни на плохое. Есть те, что хвалят его, неизбежно есть те, что ругают; одним он нужен, другим – нет. Но солнце не меняет своих качеств из-за хорошего или дурного отношения к нему.
Единственно истинный мир Дхармы таков: всё сущее едино – одно целое с душой. Человек, который постиг Дао, может через единое узнать о бесконечности, а через бесконечное познать единое; через часть познать целое и через целое узнать о части. Всё сущее слито воедино, но при смешивании не возникает беспорядка. Одно, как всё, и всё, как одно. Одно возникает – всё возникает, одно исчезает – всё исчезает. Всё сущее есть Будда, есть Дхарма, всё равноправно, различия нет.
Если нет живых существ, не будет и мудрого учителя, слава и добродетель мудрого учителя зиждется на них. Существа – как почва, земля, мудрый учитель – как большое дерево. Дереву нужна земля, а не дерево нужно земле. В конце концов листья и плоды падают на землю, так и благословение живых существ происходит благодаря тому, что они питают мудрого учителя.
Человек, постигший Дао, сливается единым целым, исчезает «ложное представление о я», все его поступки, действия вершатся в единстве с целым. У него отсутствует чувство достижения, нет и чувства потери. Для него не существует рождения и смерти. И хотя он живет в «настоящем моменте», но для него также не существует понятия «настоящий момент». Он может и стараться, и сердиться, и ругаться, но всё это не оставляет следа в его душе.