Еще одна довольно популярная версия связывает имя Локи с древнескандинавским logi, которое произошло в свою очередь от протогерманского lugo и laugiz ("пламя, огонь"). Многие, приняв на веру эту теорию, начали причислять Локи к первобытным демонам огня, сближая его с ведийским Агни, который в дальнейшем развитии религии персонифицировался в эсхатологическое божество. Сторонники этой гипотезы приводят в качестве доказательств некоторые археологические свидетельства. Нам до сих пор неизвестно, существовал ли как таковой культ Локи, и был ли он почитаем хотя бы локально, поэтому таких археологических свидетельств до нас дошло очень мало. Рассмотрим каждую из теорий отдельно. Это сможет помочь нам понять, откуда происходят истоки данного божества. Это очень важно для исследователей религии, так как, несмотря на все труды Юнга и его последователей, мы до конца не понимаем, как в человеческом разуме появился архетип трикстера. Поэтому все исследования, связанные с Локи, мы так или иначе будем сравнивать с типичным поведением трикстера.
Сам термин "трикстер" появляется только в начале двадцатого века. Американский антрополог Пол Радин, занимаясь фольклором индейского племени виннебаго, записал больше полусотни мифов о неком ваджуканге.
В этом индейском цикле мифов трикстер предстает как вождь индейского племени, нарушающий все мыслимые и немыслимые запреты. Например, вступая на тропу войны, вождю строго запрещалось заниматься сексом, а с праздничной пирушки он должен был уходить последним. Однако вождь сбежал с пира, и его нашли, совокупляющимся с женщиной в своем вигваме. Это повторяется несколько раз, пока соплеменники не понимают, что их вождь — человек, не способный вести племя, и его изгоняют. Трикстер пускается в странствия, где переживает много приключений, впитывая в себе новый опыт. На протяжении всего пути спутниками трикстера являются голод, похоть, любопытство и желание сыграть над людьми злую шутку. Это его главная мотивация в мифах о ваджуканге. Его фаллос огромный, он совокупляется как с мужчинами, так и с женщинами, не чураясь и секса с животными.
Трикстеру не ведомы представления о добре и зле, он поступает так, как считает нужным. Этот вопрос, кстати, волнует до сих пор многих психологов: может ли трикстер различать добро и зло, или он просто этого не желает?
Другой яркий и, наверное, близкий для европейского человека пример трикстера — бог Гермес, всегда юный и неунывающий шутник, не боялся пошутить даже над богами, за что частенько получал от них втык. Но он умел и ловко заметать свои следы. Самым ярким примером является похищение Гермесом коров Аполлона в первый же день своей жизни. Гермес, чтобы не попасться на краже, прикрепил к своим ногам ветки, а коров заставил идти задом наперед. Он без всякой застенчивости лгал и разыгрывал Аполлона, даже не смущаясь собственной лжи. Этот архетип очень древний и известный во всем мире — архетип умного и хитрого человека. Гермес — шутник, насмешник, но помимо прочего он исполняет важную функцию психопомпа — проводника душ в царство Аида. Бог лжи и покровитель воров, мы видим, как он передает свою функцию уже человеку — Одиссею, его правнуку, который в Одиссее и Илиаде представляется хитрым и очень умным человеком.
Откуда же появилась идея о трикстере? Боюсь, что истинного ответа на этот вопрос не найдется. Но можно сделать вывод только о том, для чего трикстер фигурировал в народном сознании человечества. Он вносил беспорядок в порядок, нарушая законы, чаще всего избегал наказания и включал в рамки дозволенного опыт недозволенного. По Карлу Юнгу трикстер — архетип коллективного бессознательного, формирующий образы демонически-комических персонажей, совершающих противоправные действия или, во всяком случае, не подчиняющихся общим правилам поведения.
В целом, можно выделить несколько тезисов, характерных для любого трикстера:
— Трикстер всегда появляется, чтобы нарушить сложившиеся устои и традиции, порой даже насмехаясь над ними и внося хаос в сложившийся порядок. Иногда он способствует превращению идеального мира в реальный.
— У трикстера игровой характер. Для него вся жизнь — игра, и он намерен всеми способами нарушить ее правила.
— Трикстер, чаще всего, не вписывается ни в одни рамки. Его нельзя назвать злым или добрым. Он может выступать как на стороне порядка, так и на стороне хаоса, при этом внося хаос в уже устоявшееся бытие.
— Трикстер склонен к трансформациям, переодеваниям, фокусам. Он может менять маски, быть прекрасным лгуном и лицедеем.
— Чаще всего трикстер гиперсексуален и неразборчив в своих половых партнерах. Опять же, это свидетельствует о том, что для трикстера нет рамок, и он может даже не догадываться о том, что сокрушает чьи-либо устои.
Для того, чтобы понять истоки возникновения Локи в мифологии скандинавов и их образе мышления, нам нужно понять, откуда появилась сама природа трикстера. В целом, главная функция трикстера (для человека) — это преобразование коллективного бессознательного в сознательное. Мы не знаем, когда появились первые архетипы, случилось ли это во время зарождения самого вида Homo sapiens, или в эпоху социализации человека и перехода от стайного к общественному образу жизни. Часть психологов предполагает, что архетип трикстера — разрушающего нормы морали и табу, появился практически в одно время вместе с самими запретами. Трикстер — это очевидная обратная реакция, реверсивная психология по отношению к тому бытию, где существует трикстер.
Комедийность этого персонажа позволяет раскрыть окружающий мир с совершенно другой стороны. Возможно, трикстер является эдаким желанным примером для подражания со стороны окружающих. Вероятно, Локи изначально был демоном, но его истоки затеряны в глубине веков. Было ли это демоническое божество заимствовано из соседних народов? Есть ли близкородственные аналоги Локи в кельтской или, например, финской религии? Где следует искать истоки этого бога?
Некоторые исследователи 19 века, в том числе известный германский филолог и мифолог Якоб Гримм, выдвинули интересную гипотезу, что огненный великан Логи (с которым Тор и Локи встречаются во время своего путешествия в Утгарде) и Локи являются одним и тем же божеством. Одна из вариаций данной интерпретации мифа заключается в том, что Логи мог быть ипостасью Локи, и изначально трикстер являлся демоном огня. Есть вероятность, что разделение Локи (развитого божества) и Логи (древнего демона огня, пожарища) произошло в позднюю эпоху мифотворчества, однако я не вижу в этом никаких предпосылок. О самой этимологии Локи мы поговорим чуть позже.
Стоит процитировать 46 и 47 стихи "Младшей Эдды", чтобы лучше понять, о чем идет речь:
«
Те, кто читал "Младшую Эдду", вспомнят, что здесь Логи представляет собой персонифицированный огонь, который пожрал мясо огненной стихией, а не ртом, в отличие от Локи. Логи — персонаж интересный, и встречается он в мифах не так уж и редко. Другое имя Логи — Халоги, что в переводе со скандинавского означает "Высокое пламя", то есть очевидно, что речь идет именно о стихийном огне, том, который вызывает пожары.
Следует обратить внимание на "Сагу об оркнейцах", где фигурирует некий конунг Форньот (в переводе — древний великан). Конунг Форньот, т. е. этот древний йотун, имел трех сыновей — Хлера, Логи и Кари. Здесь, сага описывает в каждом из них их стихийные способности, то есть, они олицетворяют каждую из стихий: Хлер — ветер, Логи — огонь, а Кари — море. Интересно, что сага это довольно поздняя и была записана в конце 12-го и в начале 13-го веков. В другом скандинавском произведении, в "Саге о Торстейне, сыне викинга", мы узнаем и о жене этого йотуна — Глёд (в пер. — жар), чей отец также являлся великаном. У Логи и Глёд было две дочери — Эйса (в пер. — раскаленные угли) и Эймюрья (тлеющие угли).
Как мы видим, во всех источниках Логи представляется персонифицированной хтонической силой огня, имена его жены и дочерей подчеркивают эту характерную черту. Вероятнее всего, если полностью абстрагироваться от Локи — трикстера, можно прийти к выводу, что Логи являлся древнейшим демоном (не богом!) огненной стихии — опасной, хаотической, не контролируемой и всепожирающей.