1-6. Евреи отвергали и убивали пророков Бог, щадя народы, велел Иисусу собрать их, но прежде послал пророков, которые из-за «жестосердия» евреев не смогли исполнить этой миссии, и тогда родился Иисус Христос[425]. Евреи виноваты в избиении пророков; «Да чим ся ты, жидовине, хвали-ши… Пророкы ли? Но тех еси побил»[426].

Вторая группа мотивов касается судьбы евреев и их отношений с христианами.

II—1. Евреи наказаны разными способами за свои преступления и прегрешения

Доминирующий мотив высказываний Спиридона-Саввы о том, что касается наказания иудеев, – констатация того, что «окаянные» евреи прокляты. Христиане покланяются Христу «распятому на кресте от жидов окаянных и проклятых, еже не будет им добра николиже»; Христос осудит «окаянных жидов»[427]; «окаяннии жидове вознеслися богатством»[428]. Евреи – «отверженные сыны Измайловы» («вы же, жидове окаяннии, отврьжени и Измайловы нарекостеся, нам же восиа Солнце праведное Христос Бог…»)[429]. Евреи «сокрушены», они рассеяны по миру и не могут восстать подобно тому, как разбитый глиняный сосуд уже не может быть сосудом[430]. Вся их жизнь разрушена, у них нет ни храма, ни града, сами же евреи рассеяны по миру, как прах бывает рассеян ветром[431]. Бог «жидов расточи» в наказание за распятие Христа[432]. Евреи наказаны уже теперь, до пришествия Иисуса Христа, рассеянием по земле[433]. Евреи посрамлены «жидове посрамлени, а всех веровавших во Христа възнес Господь съ славою»[434]; из Палеи: «вы жидове соблазнистеся, не познавши Сына Божиа. А еже рече: овы посрамит, то кто посрамлен есть? Бы жидове работающи в языцех»[435]). Они низвержены с престола, а христиане вознесены на их место (после того, как ради спасения людей Сын Божий воплотился, Бог «жидов свалял с престол, а смиреных христиан посадил на престолех»[436]). Пришествие Христа означало падение одних и возвышение других в Израиле («на падение распеншим Христа жидом и всем, иже последуют им, а на востание апостолом и всем христианом; на падение сатане и бесом, на востание Адаму и всем бывшим с ним в аде»[437]).

После распятия Иисуса Христа евреи отторгнуты Богом и погибают. Говоря об этом, Спиридон цитирует отрывок из Палеи: Иуда познал, что Иисус – Сын Божий, и удавился; «жена же его видевше отторже». То же произошло с евреями при осаде и разрушении Иерусалима: «Такоже и вас снеде и задавистеся гладом, егда Тит оседяше вас в Иерусалиме». Как «начальника» евреев Иуду отторгла жена, так и «Тит отторже вас разбиением града». Как Иуда, «начяльник ваш», «отеком тела боляше», «такоже и вы от глада тело ваше опухши, гладни бо есте всякого добра»[438].

Евреи нисходят вниз по лестнице Иаковлевой[439]. За распятие Христа они осуждены на вечную муку[440]. Когда-то евреи спасались, а теперь оставлены на позор и обличение[441].

П-2. Евреям следует креститься, чтобы спастись Призыв к иудеям покаяться[442] и креститься («и будешь как младенец, без скверны»[443]) несколько раз звучит в трактате. Церковь готова принять всех покаявшихся иудеев, потому что она, в отличие от церкви самих иудеев, открыта для всех народов («ныне, жидовине, покаяся и смирися, и познай свою слепоту… бо ти есть отверсты вси Христовы церкви. Наша бо Христова церковь всех приемлет, аще жидовин или еллин, или срачинин… моавитин; а жидовская церковь единых жидов приимала»[444]).

Один из примеров этого мотива в высказываниях Спиридона опирается на фрагмент Палеи: Иаков услышал, что есть пшеница в Египте, «такоже убо услышите окаяннии жидове, яко суть чюдеса в вере христианской»[445]; Иаков послал своих сыновей купить пшеницы – «такоже и вы, окаяннии жидове, приступите любовию сердечною ко крещению и купите себе по роду паче древняя манны»[446].

П-3. Евреи поставлены под власть христиан Евреи, как враги Бога, подчинены христианам, а все «языцы», крестившиеся и исповедующие Христа, стали братьями[447]. «Из-шедшему бо из чресл Иаковлих, того людие нарекохомся. Тем же вы, жидове, и вси иже жидовская мудръствующи, отпадшии его величества, нам покланяетеся и нам обладати вами повеле Господь»[448].

П-4. Христиане должны сторониться евреев Таково требование, переданное апостолами (Бог послал дух апостолам, «и бряцати им языком повеле и от прелести идольския им укланятся и от соединенна жидовска»[449]).

П-5. Современные автору «жидовствующие» наследуют порокам и ошибкам евреев

Отпавшие от Христа и приставшие к иудаизму – прокляты и идут в огонь вечный[450], заявляет Спиридон. Цитируя в очередной раз Палею, он делает вставку, добавляя к евреям и всех «жидовская мудрствующих»[451]. Аналогичные случаи проецирования слов Палеи на «жидовствующих» встречаются и в других фрагментах трактата[452]. При этом один из пассажей трактата можно понимать как намек на покровительствующего «жидовствующим» Ивана III[453].

П-6. Б будущем упорствующих в своем неверии евреев постигнет вечное проклятие

Как сыны Иакова вступили в Египет, не зная, что Иосиф там царем, «тако же и вы, окаянии жидове, приступите на Страшном судищи Христове, не познавши имени его»[454]. По словам самого Спиридона, не заимствованным в данном случае из Палеи, евреи познают Христа и будут безответны при втором пришествии[455]. «Велика бо тогда жидовом срамота будет, егда увидят свою братию апостолов седящих с Христом вряд на престолех, осужающи окаянных жидов»[456]. Б другом случае, развивая утверждения Палеи, Спиридон заявляет, что евреи и «жидовствующие» будут мучиться в наказание за свои грехи[457]. «Бы же, окаянии жидове, в неправде пребысте, того ради в муку осудистеся»[458]; вы «изгибли есте и изгибнете» за то, что распяли Христа; «не о вас ли, окаяннии жидове, сотворит Господь суд, послет вы в огонь негасимый и червь неусыпаюшую уготованая вам, яко камению рассыпающуся»[459].

Третья группа мотивов включает собственно теологические («теоретические») мотивы антииудейского дискурса Спиридона-Саввы.

III-1. Иисус Христос был подлинно Сыном Божиим и Богом

Божественность Христа, триипостасность Троицы – мотив, на котором, разумеется, имплицитно стоится весь дискурс сочинения Спиридона[460].

III-2. Новый Завет исполнил, превзошел и отменил Ветхий Завет

Этот мотив столь же естественно составляет одну из базовых конструкций дискурса Спиридона, но он уже более эксплицитно выражен в анализируемом трактате. Иаков и Исав (сыновья Ревекки) прообразуют Новый и Ветхий Завет[461], и старшинство Иакова есть прообраз старшинства Нового Завета: «Разумей же ты, жидовине, яко не бысть николиже Иаков господином Исаву; но прорече о завете Бетсем и Новом, яко первый завет поработает Новому»[462]. Развивая тему Ветхого и Нового Завета, Спиридон напрямую опирается на «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона[463].

III-3. Христиане, а не иудеи составляют после пришествия Христа «истинный Израиль»