Книги
ЭТА ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.
Ответ состоит в том, что мы должны продолжать прикладывать усилия в своей духовной практике. Однако это вовсе не означает, что мы не может прибегать к другим формам лечения или оздоровления, опираться на диагностические средства современной медицины и прислушиваться к мнению экспертов. Любые рекомендуемые способы лечения или профилактики, медикаменты, которые могут помочь нам укрепить тело и ум, можно рассматривать как нераздельные с учениями и наставлениями Будды. Подобные методы могут также способствовать устранению жёсткости и предвзятости наших мнений.
Очень часто на Востоке, страдая от головной боли или бессонницы, люди, вместо того чтобы обратиться за лекарством к врачу, просят учителя выполнить прорицание. Здесь, на Западе, есть люди, которые верят, что боль может способствовать укреплению их практики, и с гордостью пренебрегают своим здоровьем. Это противоречит духу всех буддийских практик и свидетельствует об отсутствии в уме практикующего осознания драгоценности человеческой жизни. Для того чтобы устранить подобное непонимание, в текстах даются соответствующие наставления.
Мы все хотим хорошо медитировать и достичь определённого плода практики. Все мы имеем благие намерения и стремление совершать благие поступки. Тем не менее мы имеем склонность отделять себя от своей практики: наша жизнь и личность — с одной стороны и практика Дхармы — с другой. По сути, мы не доверяем своей духовной практике, отделяя её от реальной жизни. Затем мы пытаемся заставить их сосуществовать в неком подобии брачного союза, но это не срабатывает. Сомнения и нерешительность, возникающие из этого ложного разделения, приводят к ощущению, что иногда мы — практикующие Дхарму, а иногда таковыми не являемся.
Если мы подвержены сомнениям и колебаниям в начале пути, мы не достигнем состояния пробуждения, потому что у нас не будет желания и готовности решительно двигаться вперёд Для того чтобы достичь пробуждения, нам нужно избавиться от уровней и разновидностей сомнения. В настоящий момент, когда все наши усилия могут привести к созреванию желанного плода практики, важно не позволить ни одному невротичному импульсу или бурной эмоции отвлечь нас и разрушить всю ту благую карму, которую мы так тщательно создавали. Сомнения возникают постоянно, по мере нашего продвижения по пути, заставляя нас отказываться от совершения окончательного шага. Не забывайте о том, что мы проделали огромный путь, чтобы в данный момент оказаться именно здесь. Поддаваться сомнениям в такой момент — непростительная оплошность, но тем не менее большинство из нас делают именно это. Страх «беспочвенности» и отсутствия привычных схем удерживает некоторых из нас от совершения следующего шага. Другие сопротивляются из-за страха перед неизвестным: что будет, если я перестану держаться за своё «я»?
Меня очень забавляют заявления некоторых людей, когда они говорят, что готовы будут поверить в пробуждение, лишь когда достигнут его. Путь самоотречения постоянно преграждается препятствиями колебаний, сомнений и нерешительности. Весь смысл буддийской практики — и та причина, по которой мы её выполняем, — это возможность выхода за рамки этих сомнений и нерешительности, которые есть не что иное, как пустотные мысли, подпитываемая нашей энергией. Сами по себе они не имеют ни структуры, ни реальности, ни потенциала порождать проблемы или возникать в виде препятствия. Однако, держась за эту идею, мы придаём ей энергию, необходимую для превращения её в нечто большое, страшное и опасное. Мы можем провести всю жизнь, отдавая свою энергию пустым мыслям, бесцельно растрачивая эту драгоценную человеческую жизнь.
Настоящий момент является созревшим плодом великого множества прошлых жизней, на протяжении которых вы старались быть хорошими людьми, следовать по верному пути, воздерживаясь от негативных мыслей и поступков. Таким образом, в прошлом нам уже удалось развить невероятную смелость, устремлённость и отречение. Посвятить всю свою жизнь практике, в то время как существует так много других вариантов действия, — одно из величайших подношений Трём драгоценностям, а также наивысшее проявление бескорыстной щедрости по отношению ко всем живым существам.
К размышлению
Размышляйте о своей жизни и о том, что вы представляете из себя как человек, — в особенности осознавайте величие своего благого потенциала. Подумайте о той тяжёлой работе, которую вы сами проделали в прошлом, обо всех учителях, буддах, бодхисаттвах, Сангхе и учениях, постоянно дарующих благословения, которым мы обязаны этим драгоценным мгновением. Размышляйте о созревании настоящего момента, чтобы, закончив медитацию, вы действительно могли бы сказать: «Вот что я хотел бы подарить всем чувствующим существам».
С точки зрения буддийского учения мы должны осознавать, какие усилия нам пришлось приложить, для того чтобы обрести то положение, в котором мы теперь находимся, а также то, что путешествие это никогда не закончится, даже в момент достижения нами пробуждения. Не соглашайтесь ни на что меньшее. С момента вступления во врата Дхармы твёрдо придерживайтесь этого обязательства и будьте предельно честными. Наша практика не будет до конца искренней, пока мы не зародим подлинную мотивацию достичь пробуждения в этой жизни и принести благо всем чувствующим существам. Именно так пробуждение проявляет себя — как непредвзятое, всепроникающее сострадание, несущее благо всем существам.
Что нужно, чтобы действительно достичь этого? Мы не можем достичь пробуждения и всеобъемлющего сострадания, всегда поступая «по-своему». Это лишь укрепит нашу привязанность к формам и формулам, которые нам особенно нравятся. Там, где есть привязанность, нет места свободе от иллюзии и эгоизма и нет абсолютной истины. Поэтому, практикуя и изучая Дхарму, храните в сердце эти два устремления — приносить благо всем существам и пребывать в осознанности абсолютной истины — и всецело руководствуйтесь ими. К обретению такого воззрения нужно стремиться и его необходимо поддерживать.
Завершающее посвящение
Пусть вся благая заслуга, накопленная в прошлом, настоящем и будущем, принесёт благо всем живым существам. И пусть путь практики продолжает способствовать развитию в них осознанности тела, речи и ума. Пусть её сияние рассеет мрак неведения в умах всех чувствующих существ. Пусть это также послужит основанием для надёжного пути, ведущего всех живых существ к достижению конечного плода Великой колесницы махаяны. Пусть их поведение соответствует учениям и наставлениям этого возвышенного пути, и пусть созданная ими благая заслуга станет причиной всеобщего счастья.
Приложение
Практика медитации
Слушая учения Дхармы, соглашаясь с услышанным, испытывая преданность и веру по отношению к учению, но не применяя его в медитации, мы не получим от него никакой пользы. Мы становимся подобны врачу, умирающему от болезни, или казначею, который всю жизнь считал деньги и вынужден закончить свои дни в нищете.
Практика медитации в буддийской традиции призвана изменить ум, что означает вывести его за границы привычного восприятия. Когда обычный ум переходит от состояния неведения к состоянию осознанности, в нём может проявиться абсолютная истина, свободная от препятствий, чинимых органами чувственного восприятия. Это является целью практики медитации.
Существует два типа медитации — шаматха и випашьяна. Основой шаматхи является умиротворённое состояние сознания, свободное от концептуальных умопостроений. Когда мы отвлекаемся, шаматха является тем ориентиром, или точкой опоры, которая поддерживает и укрепляет основу осознанности и возвращает ум обратно в изначальное состояние. Единонаправленная фокусировка ума открывает путь подлинному пониманию истинной природы всего сущего. Эта различающая мудрость является медитацией випашьяны, которая анализирует и распознаёт истинную природу всех внутренних и внешних явлений.