Книги
ЭТА ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.
Спросите себя, действительно ли необходимо столь серьёзно относиться к чему-то порождённому совокупностью наших органов восприятия? Конечно, мы ощущаем эти переживания, понимаем, чем они вызваны, но ни одно из них не является чем-то плотным, статичным и неизменным. Например, в тот момент, когда мы говорим себе «я счастлив», этот момент уже прошёл. Нам кажется, что это то же самое счастье, что и несколько секунд назад, однако в действительности ничто не остаётся тем же, это только фантазия нашего цепляющегося ума. Можно всю жизнь страдать, оставаясь зацикленным на переживании счастья, гнева, неведения, ненависти и зависти; для того же, чтобы подлинно понять природу страдания, размышляйте о том, насколько велико и интенсивно страдание, вызванное цеплянием.
Страдание можно понимать по-разному. Нам всем довелось испытывать сложности, боль и сталкиваться с определёнными трагическими событиями в жизни. Каждый терял кого-то из близких и дорогих ему людей. И даже сейчас кто-то из нас, возможно, переживает тяжёлую болезнь или испытывает иные трудности. Тем не менее жизнь большинства из нас можно назвать довольно комфортной, не затронутой Учением Будды об Истине страдания. Нам знаком только маленький фрагмент полной картины страдания — страдания всех живых существ.
Так как страдания, что пришлись на нашу долю, крайне незначительны, мы не зародили подлинного чувства неприятия сансары — она продолжает казаться нам довольно милым и привлекательным местом со множеством приятных занятий. Мы никогда не задумываемся, что все остальные существа нуждаются в счастье и свободе от страданий так же сильно, как и мы сами. Подобный эгоизм и неспособность понимать нашу общую взаимозависимость являются проявлением неведения, порождающего сансару.
Если вы ощущаете интерес к пути практики или всецело преданы ему, верите в то, что практика действительно приносит пользу, вы можете спросить себя: «Действительно ли я понимаю, что такое страдание?» Учения призваны открыть перед нами всю глубину пронизывающего мир страдания, а также корень этого страдания — неведение. Неведение является единственной, хоть и столь трудноуловимой причиной несчастий этого мира. Именно оно стоит на пути простой осознанности и спонтанного, беспрепятственного возникновения подлинной человеческой доброты и, проявляясь в виде привычных склонностей, заставляет нас отвлекаться и отдаляться от своей фундаментальной природы, при этом никак не затрагивая её непреходящую и всеобъемлющую светоносносгь, подобную сиянию солнца.
Три коренных яда
Наш ум постоянно отклоняется от фундаментальной основы осознанности, впадая в крайности симпатии, антипатии и безразличия. Вся деятельность нашего ума основана на принципе разделения. Что является причиной хаоса, царящего у нас в голове? С утра до ночи наше тело, речь и ум пребывают в постоянном движении, побуждающем нас к определённым действиям. Но часто ли действия нашего тела, речи и ума основаны на здравомыслии и мотивированы щедростью, состраданием и терпимостью? И сколь часто можно узреть в них проявления гнева, вожделения и неведения, или омрачённость эгоизмом, ленью, завистью и раздражённостью, или негативное влияние иных внутренних и внешних факторов? Осознание беспочвенности и бесполезности всех этих концепций, привносящих смятение в наш ум и вводящих его в заблуждение, приводит к пониманию, почему сансара иначе именуется страданием.
Концепция — это идея или мысль, вырабатываемая нашим умом в процессе работы с воспринимаемыми объектами. Конечно, это не составило бы проблемы, будь все эти умственные построения основаны на доброте, гармонии и мире. Но в процессе разработки этих построений мы постоянно генерируем двойственность — «хорошее» и «плохое», «нравится» и «не нравится» и так далее. Испытывая влечение к воспринимаемому объекту, мы цепляемся за него и начинаем разработку концепций на основе эмоций привязанности и вожделения. Появление отталкивающего объекта мы стараемся предотвратить с помощью агрессии, испытывая при этом чувство страха и отторжения. Из крайностей предпочтения и неприязни и возникают все 84 тысячи омрачённых эмоций. Третьей крайностью является неведение, или нейтральное и вялое состояние ума. Нейтральность здесь не означает свободу от суждений, а скорее леность и лёгкую подверженность отвлекающим факторам, за которыми безвольно влачится наш ум. Эти три основные помехи преследуют всех чувствующих существ и известны как три коренных ада — вожделение, или привязанность, гнев, или агрессия, и неведение, постоянно стремящееся овеществить реальность и придать ей форму. Потеряв осознанность, под воздействием трёх адов мы начинаем уплотнять наши концепции путём всевозможных умопостроений.
В том, что эти три основные эмоции именуются ядами, нет ничего исключительно буддийского или духовного. Они не только не приносят нам счастья, но и полностью способны лишить нас рассудка. Сколь бы бессмысленными ни были эти эмоции, мы постоянно склоняем перед ними голову, попадая под их власть.
Возьмём, к примеру, сидящую передо мной Кристин. Какие концепции могут появиться у меня в связи с Кристин? «Она мне нравится», или «Я её не знаю», или «А, это та, что задаёт или отвечает на вопрос». Все подобные концепции делают образ Кристин всё более плотным и неподвижным. Вначале это просто Кристин, затем она становится конкретной личностью, которой присущи определённые характеристики и которая выполняет определённые действия. Образ Кристин разрастается, становясь всё больше и реальнее, и вскоре всем известно, кто она такая. Секунду назад её для нас не существовало, теперь же она наполняет наши мысли, заставляя весь мир вращаться вокруг этой концепции «Кристин».
Таким образом, мы непрестанно создаём плотные и неподвижные концепции посредством мысленных построений.
Какова же истинная природа Кристин, свободная от всех этих концепций? Что мы можем оценить в Кристин таким, какое оно есть, ничего не выдумывая и не проецируя? Выходя за пределы бесполезных суждений, основанных на внешних проявлениях, мы сливаемся с абсолютной истиной фундаментальной основы. Опираясь на эту благую основу, мы можем вступить на буддийский путь и реализовать его во всей полноте. Уклоняясь же от основы осознанности и впадая в суждения, базирующиеся на трёх коренных ядах, наш ум становится плодородной почвой для созревания уже имеющихся в нём кармических семян. Подобно благодатной почве, способной дать жизнь растениям, все благие и неблагие
Цветок в воздухе
По сути, неведение является не чем иным, как простым предположением — о существовании того, чего не существует. В тексте «Драгоценное украшение освобождения» Гампопа описывает неведение как «цветок, произрастающий в воздухе».
Представьте, что при разговоре с вами я начинаю рассказывать вам о прекрасном цветке, который держу в руке и который вы, вполне возможно, не видите. Я могу во всех деталях описать его красоту и удивительные свойства, однако этот цветок существует лишь в моём воображении, подобно цветку, произрастающему из воздуха. Вы можете сказать, что это всего лишь фантазия, и даже с подозрением отнестись к существованию цветка, ведь вы его не видите. Подобно этому неведение — это презумпция о существовании цветка, произрастающего из воздуха, хотя в реальности это невозможно.
Подобным же образом мысли и чувства, кажущиеся нам настолько реальными: моё неведение, мой гнев, мои желания, само моё существование, — захватывают нас. Бесспорно, эти эмоции обладают определённой чувственной текстурой, однако у нас нет реальных доказательств их существования. Все они беспочвенны и лишены основы, подобно произрастающим из воздуха цветкам. Мы тратим целые жизни, порабощённые этими невидимыми и несуществующими мыслями и эмоциями. Одна жизнь сменяет другую, с каждым разом оставляя после себя всё больше кармических отпечатков, приносящих всё больше последствий. Мы не способны вырваться из этого нескончаемого круговорота страдания. В этом заключается вся сущность сансары. Мы должны доподлинно осознать, что неведение — это корень страдания всех чувствующих существ, неспособных распознать свою истинную природу.
Наш мир поистине наполнен страданием — рождение, болезнь, старость, смерть, наряду с душевными муками ненависти, насилием, болью и другими трудностями; однако то, насколько интенсивно мы ощущаем эти страдания, зависит именно от нас. Мы любим всё усложнять и делать «необходимым». Создав плотную иллюзию, мы хватаемся за неё, позволяя бесформенным мыслям стать столь реальными, что они полностью захватывают нас и подчиняют своей воле, лишая способности просто
Составная природа восприятия
Каким же образом мы создаём этот плотный мир вокруг нас и все те обстоятельства, в которые мы так глубоко вовлечены? Всё воспринимаемое нами является совместным продуктом шести органов нашего восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и ментального сознания. В процессе того, как ментальное сознание пытается осмыслить и совместить эти силы, мы начинаем реагировать на различные появляющиеся восприятия. Но в конечном итоге всякое образование можно проследить назад до его основы — мысли.
К примеру, сознание чувственного восприятия возникает в уме, чтобы воспринять зрительный объект с помощью органа зрения. Совокупность этих трёх факторов приводит к первой мысли — «я вижу». То же самое происходит, когда встречаются орган слуха, звук и соответствующее сознание. Всего один звук может разделить сознание на три типа неведения, что приводит к созданию кармы. Взаимодействие шести органов восприятия, шести воспринимаемых объектов и шести сознаний приводит к так называемой первой мысли. Это наш шанс осознать истинную природу своего восприятия и остаться пребывать в ней, вместо того чтобы погружаться в суждения о воспринимаемом — «нравится», «не нравится», «нужно избежать» — и так до бесконечности.