ЭТА ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению., Кхандро Ринпоче

Книги

ЭТА ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

22
18
20
22
24
26
28
30

Во всех представленных здесь учениях страдание и освобождение рассматриваются в свете нашей изначальной человеческой мудрости и доброты. Получить подобные учения — необыкновенное везение, которым мы обязаны исключительной доброте и щедрости Кхандро Ринпоче. Учитель, столь преданно, в первозданной чистоте передающий самую суть тибетского буддизма, Кхандро Ринпоче освещает, представляя нашему взору, этот глубокий путь практики, даруя нам возможность реализовать подлинное предназначение этой человеческой жизни.

Хелен Берлинер

Призывание

Традиционно любой буддийский текст должен начинаться с вознесения молитвы-призывания, адресованной ко всем буддам и бодхисатгвам. Именно они являются источником этого учения, дошедшего до нас в абсолютно чистом виде, посредством непрерывной линии передачи. Подобное прошение помогает нам осознать необычайную ответственность, лежащую на нас, ибо мы должны быть надлежащими сосудами — вместилищами для передаваемого учения. Пока мы не получили наставлений, ведущих наш ум к осознанности, действия, совершаемые нами под влиянием неведения, можно как-то объяснить и оправдать. Получив же подобные наставления, каждый из нас оказывается перед необходимостью выбора: или дальше пребывать в этом неведении, или посвятить себя неустанной работе на благо самих себя и других живых существ. Пусть это прошение заложит фундамент нашей преданности делу реализации глубочайшего смысла этой человеческой жизни, во всей полноте наделённой свободами и дарованиями.

Четыре напоминания

Чрезвычайно сложно обрести это драгоценное человеческое рождение со всеми его свободами и дарованиями, Позволяющее нам во всей полноте реализовать сокровенный смысл бытия. Обретя совершенное человеческое тело И не воспользовавшись его благим потенциалом теперь, Как можем мы надеяться, что вновь встретим эту редчайшую драгоценность в будущем. Три сферы бытия своим непостоянством подобны облакам в осеннем небе, А населяющие их скитальцы — живые существа без устали кружат в печальном хороводе рождений и смертей. Мимолётная, словно всполох молнии, Наша жизнь проносится мимо, подобно стремительному потоку водопада. Когда же приходит время покинуть этот мир, то даже всесильный монарх Не сможет взять с собой свои сокровища, родных, любимых и преданных слуг. Где бы ни обитали живые существа, куда бы они ни направлялись, Одна лишь карма, словно тень, неотступно следует за ними. Всецело пребывая во власти существования, привязанности и неведения, Живые существа — асуры, боги, люди и обитатели трёх низших сфер — Вынуждены вращаться, словно на гигантском гончарном кругу, В шести мирах сансарного бытия. Три мира пылают, объятые пламенем страданий старения и болезней, И нет такого защитника, который смог бы укрыть существ от испепеляющего дыхания смерти, Погружённые во мрак неведения, они принимают рождение в циклическом бытии сансары, Кружа в нём, подобно пчёлам в запечатанном сосуде.

Введение

Приближение к вратам

Мы так гордимся своей принадлежностью к человеческому роду, считая себя самой развитой и здравомыслящей формой существования — венцом творения. Однако, несмотря на все наши преимущества, нам всё же не удаётся обрести в жизни счастье и покой. Не способные реализовать свой человеческий потенциал и использовать имеющиеся возможности, мы впустую растрачиваем ту самую жизнь, которая может стать источником великого блага для нас самих и для других. Что же мешает нам проявлять щедрость, заботу и любящую доброту по отношению ко всем чувствующим существам? Почему пустые вымыслы и искажённое восприятие стоят на пути искреннего общения менаду людьми? Почему мы постоянно живём надеждами и страхами и страдаем, впадая в ту или иную крайность, и ничего не делаем для того, чтобы изменить подобный ход событий? Стоит задуматься над этими вопросами.

Согласно буддийской традиции, шансы получить человеческое рождение столь же малы, как шансы слепой черепахи, раз в сто лет всплывающей на поверхность океана, продеть голову в несомое волнами деревянное ярмо. Можно провести и более современное сравнение — это подобно шансам стоящего на земле человека поймать на кончик иголки упавшую с самолёта горошину. Эти примеры описывают, насколько редким и поэтому драгоценным является человеческое рождение. Именно благодаря ему мы обретаем необыкновенную возможность достичь пробуждения, или духовной реализации в этой жизни. Обретение такой возможности является результатом наших устремлений в течение бесчисленного количества прошлых жизней. Благодаря созреванию этих устремлений, а также возникновению необходимых условий и встрече с учителями мы можем вступить на путь практики и достичь просветления. Столь редкие обстоятельства могут возникнуть только при условии развития нами правильного понимания духовного пути.

Что такое просветление?

Люди так любят всё усложнять. Нам кажется, что если стоит стольких усилий просто заработать себе на обед, то как же, наверное, сложен и загадочен путь к пробуждению! Но нам, с нашим посредственным умом, даже не приходит в голову сначала разобраться, куда ведёт этот путь. Начиная духовную практику, мы должны иметь ясное представление о её целях. Первоначальной и конечной целью практики буддизма является достижение пробуждения, или, иными словами, реализация своей изначальной истинной природы, которой обладают все живые существа.

Пробуждение не означает превращения во что-либо или в кого-либо другого. Под пробуждением понимается распознание своей истинной абсолютной природы, называемой природой будды. Татхат, или Татхагата, как иногда на санскрите именуют Будду, означает «ушедший за пределы», ушедший за пределы неведения и полностью слившийся с абсолютной истиной, которая есть внутри каждого из нас. Это является основой буддизма и поэтому должно стать центром нашего понимания учения и практики.

Пробуждение, или просветление, называют многими именами: абсолютная истина, нирвана, освобождение, свобода от страдания, свобода от неведения, ум будды, истинная природа ума, фундаментальная основа, татхагатагарбха, сугатагарбха, природа таковости, «то, что есть», исконная мудрость, пустота и светоносность, блаженство и пустота, мудрость и сострадание. Все эти термины относятся к высшей реализации, ведущей существ от состояния неведения к полному освобождению. Вот к чему мы должны стремиться, вступая на путь практики. Никогда не теряйте из вида эту цель и, обретя истинное её понимание, сделайте её основой вашей практики.

Природа будды является самым важным качеством, объединяющим всех живых существ, и её необходимо распознать как в нас самих, так и в других. Она свободна от неведения, цепляния и предрассудков. В ней нет места злу, жадности, эгоизму, невежеству, гневу и привязанности. Она — неотъемлемая основа всего благого. Доброта, мудрость и сострадание ценятся всеми, потому что они — суть выражение нашей фундаментальной природы. Однако одно дело — осознать наличие в нас этой природы, а поддерживать это осознание — совсем другое.

Страдания сансары

Первым учением Будды по достижении им пробуждения было учение об истине страдания, корень которого — неведение. По вине этого неведения мы не способны видеть составную природу нашего восприятия — все те физические и ментальные силы, что в совокупности создают иллюзию плотного, материального мира. Это приводит к цеплянию и обрекает нас на вечное скитание в круговерти бытия, имя которой — сансара. Отдаляясь от своей фундаментальной основы, мы попадаем в ловушку восприятия всех явлений, как реальных и овеществлённых, и это порождает сансару со всеми её страданиями.

К размышлению

Назад Читать дальше