После обнаружения данной надписи среди агиографов Римской Церкви возникла полемика относительно святости Люцифера, закончившаяся декретом папы Иннокентия X, который запрещал подобного рода дискуссии[318].

Дионисий Медиоланский, преемник епископа Евсторгия, был человеком гораздо более мягким, чем два его сослужителя. Неслучайно он, как уже было сказано, согласился подписать осуждение св. Афанасия на предварительных заседаниях Медиоланского Собора, надеясь, что это позволит после приезда св. Евсевия Верцелльского начать обсуждение богословских проблем. Вместо этих выдающихся и, вместе с тем, очень непохожих между собой архипастырей Констанций выдвинул своих придворных в качестве новых христианских наставников (если следовать мнению св. Афанасия Александрийского, обладавших весьма сомнительными нравственными качествами). В частности, на епископскую кафедру в Милан вместо изгнанного Дионисия Констанций «из Каппадокии послал в Медиолан какого-то Авксентия, бывшего более любителем тяжб, чем христианином… незнающего даже Римского языка»[319]. Во время заседаний Медиоланского Собора Констанций также пользовался услугами упоминавшегося епископа Центумцелл Эпиктета «неофита и более юного наглеца»[320]. Афанасий сообщает также, каким образом постулировались в епископы угодные императору креатуры. В качестве примера он приводит эпизод поставления в епископы императорского приближенного Феликса, будущего антипапу. По словам Афанасия, Констанций, «приготовив же дворец вместо церкви, трех своих евнухов убедил присутствовать там вместо народа, и, в конце концов, заставил трех злых соглядатаев (ибо никто не сказал бы, что они – епископы) поставить-де епископом во дворце некого Феликса, достойного их»[321].

Нанеся серьезное поражение омоусианству в северной Италии и Галлии, император готовился к «походу на Рим», стремясь утвердить ересь в Римской Церкви. Констанций желал после Медиоланского Собора заставить папу Либерия, единственного оставшегося в Италии ярого поборника омоусианства, отказаться от никейского вероучения. В Риме папа был арестован по приказу Августа и немедленно отправлен в Медиолан. В. Самуилов, ссылаясь на Аммиана Марцеллина, ошибочно указывал, что папа Либерий был арестован в июле-августе 355 г., так как осуществивший арест префект Леонтий вступил в должность 6 июля 355 года[322]. Однако, учитывая то, что Медиоланский Собор осуществлял свою деятельность именно в эти месяцы, логично было бы предположить присутствие на нем Либерия в случае его прибытия в Медиолан в это время. Между тем представляется ясным, что папа отсутствовал на заседаниях Собора и был арестован после его окончания. Вероятно, имея ввиду подобный аргумент, аббат Л. Дюшен полагал, что папа покинул Рим под арестом в конце 355 г., после того как упоминавшимся эдиктом Констанция вся империя была извещена о торжестве омиев на Медиоланском Соборе[323]. Среди некоторых исследователей конца XX столетия, в частности А. Шастаньоля и Ш. Пьетри, утвердилось мнение, согласно которому Либерий был арестован Леонтием, по словам Ш. Пьетри, «мужественным и энергичным чиновником», и сослан в период между 13 июня 356 г. и 28 апреля 357 года. Данная точка зрения базируется на основании точного определения периода префектуры Леонтия, а также времени приезда Констанция из Медиолана в Рим для утверждения власти антипапы Феликса[324]. Как отмечал А. Шастаньоль, «итак, нам кажется, что Леонтий был в вечном городе исполнителем деспотической и нетерпимой политики Констанция в этот решающий момент»[325]. После того как папа Либерий оказался доставлен Леонтием в медиоланский дворец Констанция, произошла знаменитая беседа между папой и императором с участием императорских приближенных: упоминавшегося епископа Цетумцелл Эпиктета и евнуха Евсевия – препозита священной опочивальни. Данный коллоквиум был, по-видимому, сразу письменно зафиксирован, ибо его протокол дошел до исследователей в очень подробном виде, будучи представлен Созоменом и Феодоритом[326]. Изучая данный документ, следует отметить, что подробность указанного протокола подвигла некоторых исследователей к сомнениям относительно его подлинности. Действительно, представляется весьма необычным, чтобы греческие историки донесли подлинный документ, воспроизводящий частную беседу Либерия и Констанция, в то время как нигде не сохранилось документальных протоколов заседаний Медиоланского Собора, описание которых находится только у его участника – Люцифера Калаританского, а также у двух главных омоусиан – свв. Афанасия и Илария. Рассматривая данную проблему, Ш. Пьетри справедливо писал, что представленный Созоменом и Феодоритом эпизод весьма правдоподобен, однако не привносит никаких новых свидетельств, которые могли бы дополнительно пролить свет на историю конфликта между Либерием и Констанцием. Ш. Пьетри задавал вопрос – почему латинские источники единодушно умолчали о некоторых важных с политической точки зрения подробностях, отраженных в рассматриваемом документе, в частности о том, как Констанций перед ссылкой предлагал папе сумму в 500 солидов, и как папа отказался от нее[327]. Как отмечал Ш. Пьетри, движимые сомнениями видные исследователи XX столетия О. Зеек и Х. Лиетцманн, считавший памятник записанным народным преданием, были склонны отрицать аутентичность «мнимого» протокола также ввиду неясности относительно его происхождения[328]. Однако другие ученые, а именно П. Баттифоль и Й. Галлер, приписывая составление протокола самому папе Либерию или папе Сирицию, по материалам понтификальной канцелярии, подтверждали его безусловную подлинность[329].