270 См., например, О небесной иерархии II.
271 Roques 1958, р. XLIV, n. 3.
272 См. Беседа 9, Vat. syr. 124, f. 323a: «Тогда она [душа] соделывается неиссякаемым родником и источником жизни, коия превыше слова; то есть потоком таинственного возглаголания с дерзновением, исполненным радости». [Беседа 12 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 248, § 13; пер., p. 249).]
273 Для Иосифа Хаззайи помышления при созерцании телесных вещей – и даже при созерцании умопостигаемых, которое сопровождается «духовным возглаголанием», – могут быть выражены некоторым образом через «составление речей». Ср. Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 11, а также Сотн. 4:85.
274 Под «символом» мы подразумеваем здесь образ (или группу образов), тесно связанный с опытом или с экзистенциальным положением, которые он один только и может выразить или дать представление о них, через обозначение, не являющееся обозначением каких-то понятий. Например, у Иоанна Дальятского видение Христа зовется питием, единение с Богом представляется как восхождение к подножию горы света, и т. п.
275 См. выше, с. 103–104.
276 Bedjan 1909, p. 471.
277 Послание 40 (Beulay 1978, p. 424, § 5). См. также Послание 1 (Beulay 1978, p. 307, § 4): «Поскольку сие место изумительных (thīrē) видений есть место оцепенения, оно также окружено оградой безмолвия».
278 Беседа 17, Vat. syr. 124, f. 335a.
279 Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 306а: «Их возглашении Трисвятого, коие есть изумление (tahrā) и непрестанное безмолвие и коие проистекает от всеобщей Жизни в живом огненном движении». [Беседа 8 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 200, § 3; пер., p. 201).]
280 С. 214.
281 О небесной иерархии VII, 3 (PG 3, col. 209B).
282 Ibid. XIII, 4 (PG 3, col. 305A). М. де Гандийяк в комментарии к трактату О небесной иерархии (Gandillac 1958, р. 115, n. 3) уточняет, каким образом понятие «благоговение» получило разный смысл у псевдо-Дионисия и у св. Иоанна Златоуста. У последнего благоговение в ангелах является следствием страха ослепнуть от божественного света, хотя этот свет соразмерен немощи их зрения. У Дионисия речь идет, скорее, о чем-то вроде смирения перед Божиим даром.
283 Послание 15 (Beulay 1978, p. 351, § 6).
284 Частое использование слова «луч», особенно у Иоанна Дальятского, по-видимому, связано тоже с влиянием псевдо-Дионисия. У последнего см., например, О мистическом богословии I, 1 (PG 3, col. 1000A): «пресущественный луч божественного мрака»; О божественных именах, PG 3, col. 872В, и т. д.
285 Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 320b. [Беседа 11 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 238, § 12; пер., p. 239).]
286 Wensinck 1923, р. LIII; ср. Bedjan 1909, p. 187.
287 О порядке этих трех наименований у сирийских авторов см. ниже.
288 О небесной иерархии VI, 2 (PG 3, col. 200D–201A); фр. пер. Gandillac 1958, р. 104. [См. Прохоров 2002, с. 100–101.]
289 См. О небесной иерархии VII, 1 (PG 3, col. 205B–207D).