Скорее всего, эта история вошла в Евангелие от Матфея на позднем этапе, когда жизнь Иисуса стала превращаться в фольклор, легенду.

«На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1).

Евангелист Матфей объясняет пророчество Осии тем, что Иисус с  родителями жил в Египте до смерти Ирода. «Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца… да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:13-15).

Возможно, такая трактовка приемлема, однако пророк Осия упоминает лишь выход сынов Израиля из Египта.

«Не возвратится он в Египет, но Ассур – он будет царем его, потому что они не захотели обратиться ко Мне» (Ос. 11:5).

Здесь речь идёт не о Мессии, а о народе Израиля, который после египетского рабства через века попал в полное подчинение Ассирии.

Сам факт пребывания Иисуса в Египте не согласуется с показаниями евангелиста Луки, который повествует об обрезании Младенца в Иерусалиме и ежегодном паломничестве в святой город (Лк. 2:21-41).

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).

Пророк Захария в пророческом видении повествует о грядущем царе Израиля: кротком и праведном. Пророк призывает к ликованию и торжеству жителей Иерусалима.

Неизвестен царь, который был бы кротким и праведным. Также неизвестно, чтобы кто-то из царей въехал в город на осле при всеобщем ликовании.

Все евангелисты повествуют о торжественном въезде в Иерусалим, каждый из них передавал, как ему было известно и облекая эту историю подробностями:

«Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;  народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:8-9).

«Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.  И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Мк. 11:8-10).

«А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19:37-38).

«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин. 12:12-18).

Нет сомнения, что Иисус знал об этом пророчестве. Евангелисты утверждают, что Учитель отдал распоряжение привести ему ослёнка. Матфей, Марк и Лука не говорят о причине триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Ведь он и раньше посещал Город, не вызывая особого ликования толпы. Вряд ли появление Иисуса на молодом осле имело бы такую восторженную реакцию, в то время многие въезжали в город на ослах. Впрочем, Иоанн рассказывает о причине триумфа: «Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, что он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мёртвых. Потому и встретил его народ, ибо слышал, что он сотворил это чудо» (Ин. 12:18).

В данном случае сам Иисус – инициатор воплощения пророчества. Однако есть нюанс. В принципе, любой может въехать в Иерусалим на осле. И хоть осуществить это пророчество, на первый взгляд, технически не составляет особого труда, но решившийся его воплотить столкнулся бы с некоторыми препятствиями.

Во-первых, его должны называть царём Иудейским, во-вторых, он должен быть праведным, кротким и с ним должны связывать надежду на спасение. В-третьих, его должны встретить радостными криками. Конечно, вопрос веры – считать Иисуса царём Иудейским или нет, но обвинение гласило – «Царь Иудейский». Об этом свидетельствуют все авторы евангелий: «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37).  «И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15:26). «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19-20).

«И сказал им: если хорошо это в ваших глазах, дайте мне плату мою; а если нет, – не давайте. И они отвесили в уплату мне тридцать шекелей (сиклей) серебра. И сказал мне Господь: брось их в сокровищницу, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать сребреников и бросил их в сокровищницу дома Господня» (Зах. 11:12-13).

Пророк Захария в довольно туманном тексте, похожем на притчу, повествует о пастухе (вероятно, о себе), который добросовестно пас овец, а когда пришло время получить плату за труд, обратился к своим нанимателям в надежде на их совесть.