Книги
Звездный человек
Через оргии индивид добивается переходною состояния перевозбуждения, при котором теряется чувство реальности, а вместе с ним исчезает и чувство изолированности. Средства достижения вакханального состояния — наркотики, алкоголь, секс, некоторые обряды. Речь идет в первую очередь об обрядах первобытных племен, но и в более высоко цивилизованных обществах при отправлении религиозных ритуалов индивид впадает в экстаз, испытывая чувство слияния с общностью соплеменников и с божеством, которое прощает верующим грехи и ниспосылает «дух благодати».
Употребление алкоголя и наркотиков вызывает на короткое время чувство единения с людьми и с миром, которое, однако, вскоре уступает место ощущен и ю еще большего одиночества и страдания.
При таком союзе отдельное существо как бы растворяется в силу своей принадлежности к стаду. Индивид спасается от изоляции, а следовательно, и от чувства страха одиночества в той мере, в какой он безрезервно отождествляет себя с ближними, воспринимая их взгляды, мысли, способ поведения, обычаи.
Но за это приходится расплачиваться дорогой ценой: речь идет об утрате свободы и индивидуальности. Кроме того, по мнению Фромма, объединение путем конформизма не является бурным или насильственным, оно носит спокойный характер, продиктованный привычками, и по этой причине далеко не всегда в состоянии заглушить боль одиночества, и тогда возникает потребность в оргиистических наслаждениях. Фромм считает, что стадный конформизм имеет только одно преимущество: он носит постоянный, а не спазмодический характер. Индивид приучается к этой модели конформизма с трехлетнего или четырехлетнего возраста. С тех пор он не теряет контактов со стадом и даже собственные похороны рассматривает как последнее общественно значимое событие, до конца оставаясь верным избранной модели.
При любом виде творческой деятельности творец объединяет себя с материалом, олицетворяющим внешний мир. В процессе творчества человек сливается с окружающим миром. Однако единство, достигнутое через творчество, не является межличностньм, вот почему, как и в предыдущих случаях, речь идет только о частичном ответе на стоящий перед личностью вопрос. Полное решение проблемы может быть достигнуто лишь через межличностное единение — слияние с другим человеком благодаря чувству любви.
Полное решение проблемы может быть достигнуто только при наличии подлинной любви, а не страсти или симбиотической связи. При страстной связи индивид является рабом своей страсти, его «действия» на практике «пассивны», ибо их двигателем выступает принуждение, и индивид фактически предстает объектом, а не совершителем действия. Симбиотическая же связь налицо тогда, когда обе стороны зависят одна от другой и взаимно «поглощены». Это одна из форм вампиризма или паразитизма. Связь, основанная на любви, существует только при наличии зрелого чувства, то есть речь идет о союзе, который не угрожает существованию индивидуализма.
Из проникновенного описания Фромма следует вывод, что глубокое страдание, как главная движущая сила в жизни гомо сапиенс, базируется на боязни освобождения от власти «центрального компьютера». Читатель может сам проанализировать все аспекты социальной психологии, используя в качестве ключа свои знания о «коллективной душе» гомо сапиенс. О чем бы ни шла речь: о любви, политике, войне, морали, справедливости или несправедливости — все может быть объяснено если мы разгадаем тайну «центрального компьютера».
Многие читатели, вероятно, будут озадачены, поскольку они, возможно, представляли, что здесь, скорее, все дело в некой таинственной силе — в магии, оккультизме. Возможно, они надеялись разгадать загадку с помощью «абракадабры» или чудес ясновидения. Терпение, господа! Самые нетерпеливые и самые поверхностные люди, как правило, слепы. Только тот, кто постиг, что большие истины заключены в простых вещах, сможет проникнуть в их суть, скрытую оболочкой. Люди склонны все усложнять, считая, что истина и сложность тождественны. Глубокий анализ явлений показывает, что простое заметить намного труднее, чем сложное. Простое непривлекательно, и никто не дает себе труда заниматься его исследованием, никто не пытается постигнуть его суть. Истина тем не менее содержится в простом, не случайно говорят, что она «записана в раскрытой книге природы». Истина рассеяна везде, но ее не замечают. «Распознать известное труднее, нежели то, о чем мы не имеем представления». Хорошо известное не только не привлекает внимания, но оно еще и помрачено предрассудками.
Именно по этой причине интеллект очутился на задворках, в кучах ненужного, бесполезного хлама. Таким образом, оказалось в пренебрежении подлинное сокровище, которое он, возможно, таит в себе.
Тайна оккультизма и магии состоит в постижении того, что известно каждому, но чего никто не понимает. Вот почему люди недалекие суетятся, мечутся, пытаясь установить связь с таинственными учителями из Индии, стараются открыть в себе феноменальные парапсихологические способности, ищут уникальные рукописи, содержащие магические тайны.
Понятие оккультизм означает не какую-то непостижимую область знания, а учение о том, что оказалось тайным по причине человеческой глупости, снобизма, поверхностных суждений, фантазерства и отсутствия высшей сознательности. Вот почему очень часто, увидев, что «абракадабра» не помогает, приверженцы оккультизма чувствуют себя обманутыми в своих ожиданиях встречи с магией. Каково же общее представление о магии? Магия является питательной средой для надежд людей нерадивых, верящих в то, что достаточно овладеть несколькими трюками или приобрести кое-какие способности», и все желания будут чудом исполняться. Иными словами, они представляют искусство магов как произвольное подчинение тех или иных способностей правилам определенной «игры», при этом окружающий мир, природа подвластны воле и капризам мага. Мы должны разочаровать тех, кто так думает, — во Вселенной нет ничего произвольного, в противном случае это привело бы к гибели космоса. Люди не склонны себя утруждать, и потому простая магия выглядит на редкость привлекательной в глазах неосмотрительных. Взяв за основу слова Триславного Гермеса, «что наверху, то и внизу», следует отметить, что приобретение физических или материальных благ неизменно предполагает груд, время, усилия. Это относится и к искусству герметизма, первые шаги в котором могут быть сделаны лишь после долгого процесса посвящения. Ведь нельзя забывать о том, что усилие зависит от значимости преследуемой цели, а нет цели более высокой и благородной, чем превратиться в подлинно человеческое существо, обладающее высшими духовными свойствами.
Многие люди отождествляют магию с парапсихологическими способностями, думая, что главная цель оккультизма — их развитие. Такая ошибка естественна, как следствие полного отсутствия знаний об оккультизме, духовные цели которого отнюдь не являются временными и относительными, цели эти безграничны, вечны и абсолютны, они выходят за рамки материи, исторического времени, жизни и смерти.
V
БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ
Этот традиционный вопрос, заданный Шекспиром, входит и число основных элементов деятельности тех, кто занимается изучением герметизма. На первый взгляд может показаться, что речь идет о решении: жить или умереть. Никто не думает о себе, что его «нет» с того момента, когда появились доказательства его существования, когда он стал видеть себя и сознавать, что обладает материальным телом, занимающим определенное место в пространстве. Любой нормальный человек, задав себе вопрос: «Я есть или меня нет?», ответит на него положительно.
И все же герметизм утверждает, что гомо сапиенс должен ответить на него отрицательно. Чтобы понять это, нужно постигнуть всю точность и глубину понятий. Для этого приведем два философских треугольника:
Гомо сапиенс — обладатель физического тела с божественной искрой, или духом, и Психологического Я, или личности. Когда мы задаем вопрос о том, существует тот или иной индивид или нет, ответ будет положительным, если речь идет о его физическом теле и Психологическом Я. Если же имеется в виду его дух, или Высшее Я, то ответ будет отрицательным.
Чтобы понять это, нужно осознать, что имеется в виду конкретный человек, который живет в материальном мире, материальном теле. Это тело видимо, его существование неоспоримо, ибо оно занимает определенное пространство. Психологическое Я тела также дает о себе знать (возможно, у него нет другого состояния, о чем имеются доказательства). Но Высшее Я, или дух, несмотря на свое воплощение в материи, живет особой жизнью в мире, к которому принадлежит.
Безусловно, для людей, которые не верят в существование духа или в дух гомо сапиенс, это объяснение беспредметно, Таким людям следовало бы задать себе вопрос: «Кто же я? Безусловно, я — это не только тело, не только имя. Может быть, я — тот, кто мыслит? Итак, кто же я?».
Продолжив рассуждения в этом направлении, мы будем вынуждены признать, что дух, или бессмертная сущность, Высшее Я, живет в «таинственной невесомости». Она недоступна, от нее тянется тонкая нить к психологическому бодрствованию, сообщающему индивиду чувство духовности, однако же дух не находит проявления ни в мозге индивида, ни в конкретной реальности материального мира.