– Отдам Тебе все богатства, если поклонишься мне.
Иисус от всего легко отказался, даже и в мыслях у него не было хоть чем-то таким прельститься, поэтому дьявол был, конечно, побежден и посрамлен. Так ему и надо, не лезь не в свои дела, рыло козье! Наших простыми копытами, хоть они у тебя и раздвоены, не затопчешь!
Вот тут и становится понятно, какой дух забросил Иисуса в пустыню для проведения сей странной операции, дух именно с маленькой буквы, а не с большой, как это записано у Матфея в этой главе и у Луки (4:1).
Правда, если говорить о том, какая там буква «д», заглавная или строчная, то, скорее всего, надо обратиться к первоисточнику, поскольку при переводе неким верующим переводчиком вполне могла превратиться в заглавную по её привычному для верующего звучанию. Но дело-то в том, что я пользовался каноническим изданием, которое получило благословление Церковью. А поэтому я вполне могу предположить, что и Церковь считает запись «возведён был Духом в пустыню» правильной, что и дух сатаны (дьявола) тоже божественный и его следует обозначать большой буквой, как и Святой Дух.
Марк и Иоанн такие подробности искушения не приводят. Иоанн, похоже, вообще об искушении Иисуса не знал, не говорил ему Учитель про это. Да для Иоанна такое примитивное искушение и не подходит, он выше такого рода сказок. Иоанн после крещения Иисуса сразу же отправил Его набирать Себе учеников. Скучновато одному ходить по городам и весям. Возможно, что Марк и польстился бы на запись таких искушений, но способности у него были совсем не драматургические. А здесь нужно было не только лжесвидетельство, но и более-менее театральная композиция, на что только у Матфея и Луки хватило способностей. (Но тут снова не понятно, почему у Луки и Матфея это прозвучало в унисон, хотя у Марка, у которого они списывали, этого не было. Возможно, что источником для этого была какая-нибудь другая писанина, ходившая в народе. Может быть, что это была расхожая в народе притча об искушениях, которая была известна Луке и Матфею, но неизвестна Марку.)
Скорее всего, и само крещение Иисуса первым придумал Лука, если верить одним исследователям, либо Матфей, если склониться в другую сторону.
А по Матфею вернулся Иисус после искушения уже в Капернаум, стал там проповедовать. Решил набрать учеников. Модно это было тогда, поскольку и дело это было очень старинное в тех местах. Такие вещи практиковались и в глубокой древности, по отношению к рассказываемой в Евангелиях истории. Да уже и возраст Иисуса, как говорилось выше, позволял это делать (от тридцати лет и выше).
Снова отвлекусь на год рождения Иисуса. В предыдущей главе «Крёстный» говорилось о проповедях Иоанна Предтечи во время правления императора Тиберия с 19.08.28 г. по 31.12.29 г. В это же время Иисус появился перед Иоанном, а непосредственно после этого стал набирать учеников. Поскольку во время набора Ему должно было уже исполниться 30 лет, то, конечно, получается, что Иисус никак не мог родиться в самом начале тысячелетия, как это полагается в христианстве, а немножко перед этим, хотя бы за 2-3 года, но, понятно, ещё при жизни Ирода Великого, который умер в 4 г. до н.э. Тогда уж лучше, за 2-3 года до смерти этого властителя…
Первыми попались Ему Пётр (Симон) и брат Петра, Андрей (тот самый – Первозванный). Потом присоединились Иоанн и Иаков Зеведеевы. Все четверо были рыбаками.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцем их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставивши лодку, последовали за Ним».
Занятие рыбацкое, надо сказать, дело хлопотное. А ребята молодые, хочется порезвиться. Поэтому уговорить их бросить работу и пойти с Ним прогуляться – труда не составило. Тут же, и бегом. Чего же не пошататься по свету-то?
Вот с набором учеников выходит какая-то неувязочка. Разнобой выходит, господа-товарищи. Этот разнобой легко можно проследить, если записать на простом листочке последовательность призвания учеников по изысканиям разных авторов Евангелий из названных выше, двое из которых и сами являлись непосредственными участниками этих событий, теми самыми рекрутами-учениками. А один из них, Матфей, как уже отмечено выше в главе «Евангелие от…», является не только первозванцем, а и самозванцем (но это, повторюсь, одна из моих версий).
Да, вполне можно согласиться с читателем, что опять же, какая разница, кого за кем призвали. Ну, был бы не Андрей, а Фома Первозванный. Сделали бы орден Фомы Первозванного. Нам-то что? Что Фома, что Ерёма. Просто как-то странно, что Матфей, призванный Иисусом, пишет одно, а Иоанн, призванный тем же Иисусом немного раньше Матфея, – другое. Да Иоанн-евангелист всех-то учеников и не упоминает. Про себя любимого, конечно, не забыл.
Симон (Пётр) и брат его, Андрей – рыбаки (у Матфея, Марка и Луки). То же самое и с братьями Зеведеевыми, Иаковым и Иоанном. Их застал за работой Иисус и сказал: «Хватит вам мучиться, лови не лови, а много не поймаешь. Пошли со Мной (по В.Лукьянову – на большую дорогу), Я вас сделаю ловцами человеков». Призыв, надо сказать, разбойничий. Вероятно, так они и поняли, потому что откуда им было знать, что такое «ловец человеков»? Как будет видно дальше, не очень-то ученики были головастые на сложные понятия. Во многом они выставлены в Евангелиях если не идиотами, то близко к этому. А вот про «большую дорогу», где и можно было «ловить человеков», мысль у них возникла наверняка. Впрочем, как опять-таки покажут дальнейшие события, действия их от этих понятий были совсем недалеки.
У Луки при призвании Симона, без брата, кстати, Андрея, произошло чудо. Симону никак не удавалось наловить рыбки. Ну не складывалось. Иисус вошёл в его лодку, отплыли они немного от берега, надо думать – для безопасности, на расстояние, надо понимать, побольше, чем полёт камня, брошенного с берега человеком, и Иисус стал учить народ, находящийся на берегу. Скорее всего, голос пришлось повысить из-за большого расстояния до слушающих. А после сказал Симону: «А ну, дружок, закинь-ка ты ещё раз сети». Симон так и сделал. И что же, наловили столько, что сети на части рвались, да и лодки тонуть начали. А во второй лодке промышляли дружки Симона, братья Зеведеевы, племянники, к слову сказать, Иисуса (и снова не следует забывать о слове «сводные», поскольку Иосиф – приёмный отец Иисуса; их матерью, по христианскому преданию, была Саломия, дочь Иосифа от первого брака). Завидя такое, бросили все они эти постылые лодки и пошли за своим сводным дядей Иисусом, ловить человеков. И отца своего, Зеведея, бросили. Ну конечно, так проще: «Ловись рыбка большая и маленькая!» И она тут как тут. И хвост не надо морозить, как волку в известной русской народной сказке.
Сборщиком пошлин у Марка оказался Левий Алфеев, а не Матфей, который (Левий) потом в перечислении всех двенадцати апостолов исчез, а на его место вписан Матфей. Возможно, что вообще Левий = Матфею. Так что по тексту у Марка получается тринадцать апостолов. Возможно, что я в этих записках и просчитался. Прошу прощения. Больно всё запутано. Но можно, по желанию, вам самим исправить мою ошибку. У Луки, всё же, двенадцать, но, в отличие от первых двух писателей, появляется Иуда Иаковлев, не который предал, а другой. Который предал – упоминается у всех, естественно, в том числе и у Иоанна, но у Иоанна – уже к развязке событий. В этой развязке появляется у Иоанна и Фома (Неверующий, Удивляющийся и Изумляющийся). А про остальных Иоанн не говорит. Двенадцать. Шестеро с именами, а другие – просто ученики: Раз-Два-Три…
Иоанн (1:40-42) первым призванным назвал Андрея (Андрей Первозванный). Ну, ему лучше знать. Да и мы не поверили Матфею, Марку и Луке, тоже посчитали Андрюшу первым из тех, кого позвал Иисус. Даже, известно всем, и орден такой есть, который даётся за очень большие заслуги перед Отечеством.
Но существует и другая версия. Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя. Они же и перешли потом оба в ученики к Иисусу. Поэтому Первозванным Андрей был вместе с Иоанном.
Кстати, Иоанн ни словом не обмолвился о Матфее, ни в одной из своих божественных глав Евангелия. К тому времени Евангелие от Матфея было уже в ходу, вряд ли можно предположить, что сам Иоанн, или писатель Евангелия от Иоанна, не читали этого труда либо вообще не знали об этом Евангелии. Тогда – четвёртое подтверждение моих предположений о самопровозглашении Матфея учеником Иисуса. Ну, может быть, и не самопровозглашении, поскольку сам Матфей мог и не писать этого Евангелия. Значит, что это сделали за него другие, его же единомышленники.