17

Л.С. Выготский [1960], подходя к формулировке этого закона, ссылался на Х. Вернера, который проводил явную параллель между онтогенезом и историей культуры.

18

Из-за отсутствия обобщающих слов и абстрактных обозначений «первобытный человек, пользующийся изобразительным языком, мог мысленно оперировать лишь наглядными единичными образами отдельных предметов, но не мог оперировать ни общими понятиями, ни свойствами в отрыве от предметов, в которых это свойство обнаружено, что, безусловно, ограничивало его мыслительные возможности» [Оганесян С.Г., 1976, с. 69].

19

Предлагается выделить и еще ряд компонентов [Акопян А.С., 2001].

20

Одновременно с Сократом на противоположном краю цивилизационной ойкумены ту же проблему осмысливал Конфуций. Его концепция не столь бескомпромиссно рационалистична, но, в общем, созвучна сократовской. Место греческого даймона в ней занимает чувство жень – гуманности, человеколюбия, совести, – которое присуще благородному мужу, но не простолюдину, и выражается максимой: «Чего не хочешь себе, того не делай другим». Оба учения элитарны и антимифологичны, так как апеллируют к высокоразвитому сознанию и не связывают преимущество благих поступков с потусторонними санкциями. Этим они решительно отличаются как от предшествующих, так и от позднейших религиозно-мифологических аргументов с их лукавым прагматизмом кары и воздаяния.

21

Количество не принадлежащего к христианской цивилизации населения Европы уже достаточно значимо и будет продолжать расти. В этой связи уместно напомнить мнение известного американского социолога, психолога и философа Фрэнсиса Фукуямы о том, что напряжение между различными частями общества определяется не столько экономикой или разными стартовыми возможностями, сколько отличием менталитетов. Например, проблема белых и темнокожих в США на протяжении длительного периода нарциссически воспринималась в американском обществе не как проблема разных ценностей и их взаимной адаптации, а почти исключительно как проблема снисходительного согласия белого большинства принять в свою среду немного «черных», разделяющих их идеи и ценности. То, что этот «сценарий» оказался успешным в одной отдельно взятой стране, с весьма специфическим историческим прошлым, как у белого большинства, так и у темнокожего меньшинства, вовсе не дает прогноз на его воспроизводство в других странах.

22

Западные рецепты адаптации мигрантов не применимы в России не только в силу различий ментальности. Возможности «поглощения» миграционных потоков – это и гуманитарная, и экономическая проблема. По оценкам Национального исследовательского совета США, один иммигрант без среднего образования (типичный аналог нашего) в течение его жизни обходится бюджету принимающей страны в $89 000. Иммигрант со средним образованием – в $31 000. А вот если уровень образования иммигранта выше, то государственный бюджет может пополниться на $105 000. При этом в любом случае, по расчетам американских коллег, чистая прибыль появится только в последующих поколениях иммигранта. Еще одна немаловажная деталь: в случае немедленной легализации незаконных иммигрантов дефицит государственного госбюджета США увеличится на $29 млрд., так как, несмотря на то, что новые граждане будут платить налоги, они, тем не менее, смогут пользоваться государственными услугами и льготами для граждан, ранее для них недоступными. Вряд ли можем использовать эти расчеты даже как ориентировочные. Скорее – как тенденции. И у нас, конечно, будут другие цифры. Но и подходы должны и могут быть другими.

23

Генерация 20-летних европейцев в аналогичной планетарной популяции сейчас составляет около 13%.

24

Соловьев В. Русская идея. М., Республика, 1992. С. 187.

25

Джохансон Дж., Иди Люси. Начало рода человеческого. М., 1981.

26