Историк — это не просто подборщик фактов — он или она создает интерпретацию, во многом как судебный адвокат. Цель истории — нарисовать картину прошлого. Проверка для любого читателя заключается в том, находите ли вы эту картину убедительной. Объем доказательств тут не при чем.
Эта последняя фраза, которая наверняка ошеломит каждого прокурора и историка на Западе, представляет собой любопытный холм, на котором Ярвин решает умереть за отказ от антисемитизма. Он не только хочет умереть на нем, но, похоже, хочет сделать это ярким образом. Ярвин настаивает на том, что масса доказательств в поддержку судебного дела на самом деле
противоположный показатель, потому что адвокат, имеющий слабое дело, часто испытывает искушение попытаться завалить присяжных огромным количеством деталей. Стратегия состоит в том, чтобы потребовать, чтобы читатель либо согласился, либо собрал ту же деталь в контррарративе. Канонический пример — великий гамбит Джонни Кокрена: «Если перчатки не подходят, вы должны оправдать».
Для канонического примера это очень плохо, а аналогия с адвокатом сама по себе ужасна. Во-первых, защита Джонни Кокреном О. Дж. Симпсона и весь контекст приведенной выше цитаты основывались не на «забрасывании присяжных огромным количеством деталей», а на обнаружении очень маленьких слабых мест в версии обвинения, которые могли подвергаться безжалостной критике и эксплуатации — в данном случае вне зависимости от того, подходит ли пара перчаток к рукам его клиента — к рукам, опухшим из-за того, что Симпсон перестал принимать лекарства от артрита. Я также думаю, что О. Дж. Симпсон не стал результатом зачастую нелепой стратегии защиты Джонни Кокрена, потому что присяжные составляли большинство чернокожих — канонический пример групповых действий, если таковые вообще были.
Методологического сравнения просто невозможно проводить, несмотря на риторически привлекательный стиль изложения Ярвина. Если довести до логического завершения, рассуждения Ярвина предполагают, что низкий уровень доказательств, представленных в поддержку истории, будет положительным показателем ее качества — теорию, которую я призываю г-на Ярвина проверить, подав нечто безымянное и не цитируемое в какой-либо респектабельный исторический журналом. В качестве альтернативы, он может попробовать новую карьеру в качестве прокурора, используя такое же беспечное игнорирование деталей, и посмотреть, насколько успешным он может быть. На данный момент, однако, нам нужно только резюмировать, что четвертая причина, по которой Ярвин отвергает антисемитизм, заключается в том, что он содержит слишком много доказательств.
Вот четыре причины, по которым Ярвин отвергает антисемитизм:
Мультикультурализм явно не рекламирует себя как еврейский. Евреи в американской элите не проявляют этнического национализма. Евреи просто копировали взгляды и амбиции WASP. Антисемитизм полагается на избыток доказательств.
Ответ Ярвину
Пытаясь понять подход Ярвина, я счел необходимым прежде всего обратиться к его еврейству. Помимо его эссе об антисемитизме, я не нахожу в его работах ничего, что могло бы идентифицировать его с евреями. Это хорошо согласуется с выводами о том, что дети отцов-евреев, принадлежащих к разным этническим группам, как правило, гораздо хуже осознают свою еврейскую идентичность, чем дети с еврейскими матерями:
Более высокий процент нееврейских матерей связан с более низким соотношением еврейских привязанностей в смешанных семьях. … Каждое систематическое исследование еврейской общины показало, что еврейские матери обеспечивают более тесные и обширные связи с евреями и иудаизмом, чем еврейские отцы в смешанных семьях. Независимо от того, является ли это культурным, институциональным, социальным или религиозным критерием, наличие в семье еврейской матери (рожденной или обращенной) повышает вероятность того, что домохозяйства будут включать еврейскую деятельность и ценности. [3]
Более низкий уровень еврейской самоидентификации, конечно, не означает автоматического не отождествления с евреями. Утверждение Ярвина о том, что наличие отца-еврея «не делает меня евреем», вероятно, следует подвергнуть сомнению, не потому, что Ярвин еврей, но потому, что он, скорее всего, будет иметь простые семейные симпатии, которые поддаются определенному уровню привязанности или близости к евреям и иудаизму. Он использует аналогию: «Если ваш отец католик, разве вам не разрешено быть антикатоликом?» и также более чем лукавит, учитывая довольно очевидный обход вопроса о том, что еврейство — это вопрос этнической принадлежности, а также религии; крови столько, сколько веры. Существует совершенно другая социальная и психологическая текстура между тем, чтобы сказать своему итальянскому отцу-католику, что вы не верите во Христа, и, например, сказать, что вы испытываете отвращение к итальянцам. По этим причинам Ярвин прав, объясняя, что наличие отца-еврея «заставляет меня подозревать, по крайней мере, у некоторых антисемитов». Это, безусловно, вызывает у меня подозрения. Позаимствовав пресловутую формулировку Мела Гибсона, У Ярвина есть «собака в бою», даже если она немного мала. Возражение против антисемитизма и предложение аргументов против него, скорее всего, принесет некоторую форму вознаграждения, даже если в данном случае оно ограничивается исключительно психологическим облегчением в виде снятия с родни по отцовской линии определенных обвинений. Это понимание не помогает разгадывать конкретные аргументы, предложенные Ярвином, но помогает понять их происхождение, а также помогает объяснить стойкость и странность, которую они неизменно демонстрируют.
Эссе Ярвина начинается, на мой взгляд, очень хитроумно, смешением поверхностного великодушия с тонкими залпами. Например, за ранней, в некоторой степени покровительственной похвалой Кевину Макдональду скрывается колкость, которая явно не раскрывается до конца эссе. Это, конечно, осуждение антисемитизма как «политическое пустословие в Мюнхене в 1936 году или в 1886 году, если на то пошло и сейчас в Тегеране». Почему именно отрицательные взгляды на евреев в целом следует рассматривать как неискренние (лицемерные, квазимодные речи) в любой из этих периодов времени или мест, остается нераскрытым. Фактически, это эссе поражает своим подавляющим пренебрежением к истории и антагонистическим продвижением сионизма, временами казалось, что оно исходит из идеи, что это явление началось в Америке 1950-х годов. В формулировке Ярвина явно подразумевается, что антисемитизм был «легче» или, по крайней мере, более модным в Германии (1886 и 1936 гг.), Аргумент, который, хотя и верен в одном смысле (он был более распространенным в культурном отношении), вводит в заблуждение, поскольку пренебрегает определенные ключевые промежуточные периоды. В Веймарской республике, например, был широкий спектр законов о речи, по крайней мере, соизмеримых с законами современной Европы, и более обширных, чем все, что есть в современной Америке. Антисемитские высказывания преследовались очень регулярно,[4] и многие из ведущих антисемитских идеологов 1936 года, включая таких, как Юлиус Штрейхер, несомненно, продемонстрировали «убежденность» в своих убеждениях в течение многих тюремных сроков до 1933 года [5].
Кроме того, в истории очень мало периодов, когда антисемитские аргументы можно было рассматривать как продукт неискреннего ханжества. Подавляющая тенденция заключалась в том, что антисемитские высказывания были рискованной антиэлитной деятельностью, несущей возможность смерти или увечий при некоторых средневековых европейских монархиях [6], а в последнее время — даже серьезного социального остракизма и тюремного заключения для таких видных общественных деятелей, как Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Генри Форд, Чарльз и Энн Морроу Линдберги, каждый из которых пережил периоды длительной личной тревоги или беспокойства из-за воздействия, которое изложение антиеврейских идей могло оказать на их жизнь. [7]
Первый главный аргумент Ярвина в отказе от антисемитизма заключается в том, что он «не видит важности еврейских интеллектуалов в переходе американского истеблишмента от «суперпротестантизма» в стиле 1920-х годов к послевоенному секуляризму и мультикультурализму». Разъясняя свою точку зрения, Ярвин подчеркивает, что «мультикультурализм не претендует на то, чтобы быть еврейским», как если бы это было каким-либо доказательством. На самом деле это вызывает только ряд вопросов:
* Помимо «заявлений», существуют ли какие-либо объективные доказательства того, что евреи сыграли особую роль в продвижении плюрализма, терпимости и мультикультурализма в западных обществах?
* Поскольку мультикультурализм — это идея и сам по себе он не может «претендовать» на что-либо, не лучше ли спросить, утверждают ли евреи, что они мультикультуралисты?
* Есть ли какие-либо свидетельства того, что евреи сыграли важную роль, как евреи, в переходе американской иммиграционной политики между 1920-ми и 1960-ми годами?
Является ли мультикультурализм еврейским?
Играли ли евреи особую роль в продвижении плюрализма, терпимости и мультикультурализма в западных обществах? Исторические данные свидетельствуют о том, что первая защита мультикультурализма в его современной политической форме возникла в трудах Моисея Мендельсона (1729–1786), немецкого еврея и философа «Открытых границ», который довел идеи Просвещения о толерантности до предела с помощью таких вопросов как: «Как долго, на протяжении скольких тысячелетий должно продолжаться это различие между хозяевами земли и чужеземцем? Не лучше ли для человечества и культуры стереть это различие?»[8]. Основная мотивация Мендельсона в контексте упадка абсолютных монархий заключалась в том, чтобы обеспечить евреям возможность сохранить свою уникальную идентичность в рамках будущего мультикультурного общества — комбинация, которая, по его мнению, обеспечит еврейскую безопасность и преемственность в Европе. Первичным требованием для такого будущего будет делегитимизация понятия стержневой гегемонистской культуры, с которой, как ожидается, будут ассимилироваться другие. На самом деле Мендельсон был пионером целого движения (Хаскала) еврейских интеллектуалов, известных как маскилим, все они распространяли философию толерантного мультикультурализма в кругах Просвещения и предоставили евреям из гетто в Европе методологию поверхностной ассимиляции и этнически безопасный еврейский секуляризм — принцип «быть европейцем снаружи, евреем внутри». Ученый Эфраим Нимни утверждал, что современный мультикультурализм неразрывно связан с пользой для евреев и представляет собой воплощение идей Хаскалы:
Если модель Хаскалы была серьезно подорвана жесткостью европейской модели национального государства, то модель пост-Хаскалы в высшей степени осуществима в эпоху мультикультурализма и многонациональных государств и согласуется с образом жизни и желаниями светских евреев в современных либеральных демократиях. … Еврейские диаспоры имеют общий проект с другими этническими и национальными меньшинствами, и еврейские общины пост-Хаскалы обнаруживают чувство миссии и отпечаток своей коллективной личности. Это чувство миссии привлекает и мобилизует, поскольку оно связано с непосредственными еврейскими интересами, а также имеет более широкое применение в пользу других меньшинств… все это полностью соответствует целям и задачам еврейства пост-Хаскалы.[9]