Несколько слов, отдельно от обозначенной условной периодизации, хотелось бы сказать о роли художественной литературы в трансляции этнических образов бессарабцев, их традиционно-бытовой культуры и фольклора.
Художественное наследие того времени несет в себе огромный пласт информации о различных сторонах жизни и быта народов Бессарабии и Левобережного Поднестровья. Мы представили вниманию читателя лишь небольшую часть яркой палитры писательского мастерства А.Ф. Вельтмана, А.С. Афанасьева-Чужбинского, А.С. Пушкина и др.
Было подчеркнуто, что рассказ, очерк, произведения мемуарного жанра и т. д. являются важными источниками в деле изучения народной культуры.
Исследователь Е. Гордеева утверждает, что художественный очерк творчески тонизирует характеры, передавая «статику» их бытия, изображает устойчивые отношения между людьми, сложившиеся в их общественной и частной жизни. Объектом «нравоописательного» анализа в художественном очерке предстает не только среда в целом или ее типические представители, но и отдельная личность, взятая в ее нравственно-психологическом аспекте. «Обобщенные», «неадресные» персонажи в очерке – один из признаков его художественности12.
Так сложилось, что в условиях Бессарабии первой этнографической экспедицией, организованной столичными структурами страны, стала «литературная экспедиция» А.С. Афанасьева-Чужбинского. Благодаря его «Очеркам Днестра» читатель узнал о культуре повседневности полиэтнического населения, живущего на берегах реки: молдаван, русинов, украинцев, русских староверов, евреев и др., из беллетристических очерков писателя.
Отдельную страницу в сохранении исторической памяти о народе и его культуре представляет мемуаристика. Думается, достаточно привести два примера – воспоминания И.П. Липранди и «Записки губернатора» князя С.Д. Урусова.
Даже в поэтическом наследии можно встретить немало интересного, образно передающего нравы, быт и фольклор народа. Тут показательно творчество А.С. Пушкина («Цыганы» и др.).
В кратких выводах можно еще раз констатировать, что Бессарабия, включенная в состав Российской империи, являлась экзотикой для большинства русских авторов – особенно в первой половине XIX в. Это была окраина, провинция, куда ссылали неугодных. Вспомним всем известную историю с А.С. Пушкиным.
Все это, конечно, вызывало интерес у просвещенной части общества, влияло на формирование у нее особых представлений о крае и проживающих в нем людях.
Множество народов, языков и традиций на относительно небольшой территории впечатляли. Поэтому во многих описаниях рассматриваемого времени, прежде всего художественных, наличествует нотка чего-то далекого, необычного и одновременно своего, близкого, православного.
В заключение хотелось бы обратить внимание на проблему, активно поднимаемую в современной исторической науке. Речь идет о сохранении исторической памяти13. Здесь следует отметить большое значение преемственности историко-культурного наследия. Увы, историческая наука сегодня продолжает оставаться площадкой самореализации идеологов очередных политических победителей, стремящихся представлять только ту сторону истории, которая устраивает власть. Подобный подход грозит утратой памяти поколений, которые продолжают выступать связующим звеном в сохранении многогранной культурной преемственности. Утрата памяти грозит нам тем же со стороны наших потомков, если мы не сможем научить их сохранять человечность наряду с богатейшим духовным наследием, свидетельствующим о давних исторических, культурных и духовных связях между русским народом и народом полиэтничной Молдовы.
1. Регионы, подобные Пруто-Днестровскому междуречью, историки и археологи именуют также «коридорами истории», тем самым подчеркивая места столкновения культур и цивилизаций на протяжении длительных исторических временных отрезков. Так, на смешанный состав населения обозначенного региона обращают внимание археологи. См.:
2.
3. Подробнее см.:
4. См.:
5.
6.
7. Там же.
8. Отдельные аспекты проблемы были освещены Ф.М. Мухаметшиным и В.П. Степановым в кн.:
9. Мемория. Григорий Котовский