Обратим внимание, что по сравнению с понятием «чистоты» в индуизме, в буддизме отсутствует понятие ритуальной чистоты. Быть чистым – значит мыслить, говорить и вести себя открыто, честно, без «двойного дна». Человек, начавший вести себя таким образом, также осознаёт, что другие живые существа также страдают и желают себе счастья, как и он сам. А ещё он понимает, что в нём самом есть источник возможных бедствий, в которые, при неправильном подходе к жизни, могут быть вовлечены окружающие люди (а также природа).

Для характеристики сознания, с которым живёт человек, в буддизме используются два понятия: омрачённость и ясность, омрачённое сознание и ясное сознание. Омрачение обусловлено «ядами», которыми человек «отравлен» в своей исходной природе.

Буддийская традиция говорит о трёх или пяти (в тибетской традиции) ядах. Они именуются клеша (санскрит) или килеса (пали). Главными «ядами», приводящими сознание в состояние кромешного мрака, являются неведение, враждебность и алчность. Комбинации и концентрации этих «ядов» пронизывают любое человеческое сообщество и жизнь человека, сообщая ему кривые пути, на которых нет развития, но есть перспектива деградации. Человек должен следить за проявлениями своей природы – омрачёнными или ясными. Именно это задаёт характер буддийской этики.

Будде не свойственна категоричность, он не указывает человеку, как именно он должен поступать. Будда даёт рекомендации человеку, объясняет, какие последствия могут иметь те или иные поступки в цепи причинных связей его конкретной жизни, а также будущих жизней. Прислушаться ли к рекомендациям Будды или нет, распознавать ли последствия собственных поступков или «плыть по течению» – решение оставляется на усмотрение каждого, кто слушает (или не слушает) Будду.

Ведь речь идёт о прекращении страдания, и если человек желает этой перспективы для себя, он будет соблюдать рекомендации Будды.

В странах буддизма далеко не все стремятся к высшей цели – пробуждению и нирване, многие желают улучшить жизнь в сансаре или обеспокоены качеством следующего рождения. В этом случае буддизм также даёт рекомендации в отношении того, как этого достигнуть.

Но это ни в коем случае не правила, построенные по принципу «делай так-то» (или «не делай так-то»). Буддизму чужда абсолютистская этика, где происходит жёсткое деление категорий поступков на «добро» и «зло».

Конечно, есть очевидные проявления зла. Это убийство, кража и другие очевидные преступления, по поводу которых есть согласие на уровне общечеловеческой этики. Буддизм насчитывает несколько таких категорий поступков. За их границами – неопределённость, преодолеть которую помогает искусство распознавания добра и зла.

Таким образом, буддизм бережно относится к свободе человека: учение Будды в вопросах нравственности носит рекомендательный характер. При этом этика в буддизме основана на строго рациональном основании. Далее мы покажем это с помощью примеров, взятых из буддийских текстов.

1. Буддийская этика вытекает из главного учения Будды о страданиях как фактах жизни, а также о пути их преодоления через индивидуальную рефлексию – понимание причинности и устранение главных причин страдания. Будда указал на конкретные виды поведения, которые становятся причиной страданий и несчастья. Необходимо увидеть их источник – омрачённые состояния сознания. Затем следует постоянно работать над собой, устраняя этот источник из всех проявлений жизни. Предметом усилий должно быть сохранение чистоты слов и поступков.

2. Очень важный принцип буддийской этики: никаких магических средств устранения причин страданий не существует. В одном буддийском тексте сказано: «Водою Будды не смывают скверны, страдания существ рукой не устраняют». В этом большое отличие буддизма от других религий, где есть магические, ритуальные способы устранения причин зла и сохранения ритуальной чистоты.

3. Буддизм провозглашает принцип равенства всех живых существ – их жизнь временна и непостоянна, никто не свободен от смерти. Утверждение, что следует признавать равное достоинство и право на жизнь не только людей, но и всех живых существ, необычно для сознания западного человека. В отношении людей из этого принципа следует, что никто не лучше и не хуже других, но человеку важно понимать, что каждый занимает своё место в обществе – родители и дети, мужья и жёны, работодатели и работники. У каждого свои обязанности по отношению к другим, и лучше, если человек научится это правильно понимать и уважать существующий порядок вещей.

Будда очень неохотно устанавливал правила поведения для мирян. Бессмысленно что-либо менять, усложняя жизнь обычных домохозяев. Однако совершенно иначе обстоит дело с правилами для монахов. Состояние монахов определяется понятием дисциплины, самоограничения, основанного на идее пути благородной личности. Это отдельная и очень большая тема.

Разграничение между сообществом мирян и монахов чаще всего основывается на соответствующих им религиозных обязанностях, необходимых для сохранения буддийской традиции. Поэтому важно понимать, какие наставления и рекомендации Будда адресует монахам, а какие – мирянам.

Между двумя частями буддийского мира есть обмен: монахи наставляют мирян, дают советы, как решить разные жизненные ситуации с точки зрения буддизма, а миряне обеспечивают монахов пропитанием и одеждой.

Во всех буддийских странах монахи пользуются огромным почтением и уважением среди мирян. В буддийских странах Юго-Восточной Азии распространён обычай временного монашества. Множество молодых людей уходят в монастырь и принимают монашеские обеты на небольшое время – чаще всего, на месяц или на период дождей.

Опыт хотя бы непродолжительной монашеской жизни для мирян считается признаком зрелости. Молодой мужчина, имевший опыт монашества, имеет больший авторитет, чем тот, кто не принимал обетов. Это касается также брака, девушки-мирянки предпочитают выходить замуж за мужчин, имевших опыт монашеской жизни.

Ещё одна особенность монастыря в буддийских странах – это то, что исторически он обычно был образовательным центром для обучения детей, а также больницей. Тема медицины в буддизме играет большую роль. Буддой прямо заповедано, что монахи должны заботиться о тех, кто заболел.

Ещё император Ашока[404], исповедовавший буддизм, учреждал лечебницы для людей и животных. Вот содержание одного из указов: «Этим [лечебницам] следует оказывать медицинский уход за людьми и животными. Лекарственные травы, полезные человеку или скотине, привозить и выращивать там, где они не растут; равно корни и плоды завозить и выращивать там, где они не росли. Вдоль дорог выкапывать колодцы и сажать деревья в пользование людям и скотам».

Во многих буддийских монастырях появились монахи-врачи, разрабатывались лекарства и медицинские теории, как было, например, в Тибете. Тибетская медицина – традиционная буддийская система врачевания, появившаяся и распространившаяся на территории Тибета в V–VII вв., продолжает использоваться в Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии и России. Кроме этого, в последние десятилетия она приобрела некоторую популярность в Европе, Северной Америке и других регионах.