Интроективная идентификация, удовлетворительное действие отношений контейнирующего-контейнируемого между матерью и ребенком позволяет позже интернализовать хороший опыт и создать интроективные идентификации со «счастливой парой», создаваемой с матерью, чья контейнирующая функция составляет динамическое вместилище для эмоций ребенка (контейнированных).
Атанассио (Athanassiou, 1986) интересно применяет идеи Биона относительно внимания, которые близки моей идее портанса. Автор подчеркивает роль внимания, которое «предоставляет» мать ребенку и которое воспринимается ребенком очень конкретно, как «переноска»: она физически поддерживает его через психическое действие, осуществляет для него его существование и подтверждает его. Согласно этому автору, «когда бы мать ни позволяла ребенку уходить, он переживает это как падение, которое ликвидирует его существование». Потеря материнского внимания может привести к тому, что он отвернется от матери и лишит ее своего внимания с всемогущей целью отрицания ее существования. Атанассио считает, что тогда ребенок бросает «настоящий объект» – свою мать, – которой не удается быть признанной ребенком. Тогда ребенок может искать «ложный объект», который играет роль фетиша и замещает мать.
Таким способом связующие звенья знания могут быть разрушены в пользу других: «антизнание» (-С Биона) присутствует как фетиш только для того, чтобы отвлечь внимание и в конечном счете отрицать, что за отсутствием лежит другое скрытое присутствие (Athanassiou, 1986:1136).
По-моему, взгляды Атанассио, основанные на концепциях Биона, о роли внимания в ранних отношениях матери и ребенка помогают объяснить, почему анализанды, которые наиболее сильно реагируют на перерывы в аналитических встречах, одновременно отрицают существование сепарационной тревоги, поскольку это было бы равносильно признанию существования аналитика и отношений с ним: эти анализанды, возможно, переживают перерывы как многократные потери внимания аналитика, на которые они реагируют отвлечением внимания от аналитика для того, чтобы аннулировать его существование через всемогущее отрицание. Нарушение непрерывности воспринимается ими как угроза их существованию и выживанию. Напротив, анализанды, которые приобретают веру в надежность аналитика и интегрируют чувство внутренней непрерывности, признают его значимость. Наблюдается явный парадокс:
В итоге, применяя взгляды Биона относительно портанса, можно сказать следующее: анализанду помогает выносить тревогу, в особенности сепарационную тревогу, то, что посредством опыта аналитических отношений ему удается не только заново интроецировать тревогу, модифицированную «способностью аналитика мечтать» (контейнированную), но иинтроецировать контейнер – то есть контейнирующую функцию аналитика, который может
Портанс, пространство и время
Сочетание восприятия времени и пространства дает возможность возникновению портанса: представление о времени дает индивиду возможность прийти к согласию не только с пространством, но и с длительностью, так чтобы создать динамическое равновесие в объектных отношениях.
Фрейд подчеркивал роль появления представления о времени – неотъемлемый признак чувства реальности – как шага в развитии способности Эго сталкиваться с тревогой: если травматическая ситуация может быть трансформирована в менее пугающую опасную ситуацию, это происходит благодаря приобретению Эго способности к «предчувствию», «предвидению», «ожиданию» и «воспоминанию» (Freud, 1926).
Я хочу пояснить, что чувство портанса, в моем понимании, не является прямой противоположностью сепарационной тревоге и что невозможно просто рассматривать портанс как его позитивный, а сепарационную тревогу – как его негативный двойник. Такая позиция была бы редукционистской. Для меня портанс означает синтез и кульминацию сложных процессов интеграции, которые действуют одновременно, чтобы создать пространственно-временное психическое пространство взаимоотношений – пространство, природа которого в корне отличается от того, где господствует сепарационная тревога. Именно создание этого совершенно иного пространства дает возможность появиться и удовлетворительно функционировать портансу. На уровне сепарационной тревоги преобладают инстинктивные силы, заставляя анализанда буквально «цепляться» за подъемы и спады волн отсутствия и присутствия аналитика. Напротив, инстинктивные силы, преобладающие на уровне портанса, дают анализанду возможность стартовать, оторваться от волн трансферентных отношений и пережить аналитическую встречу в другом пространстве, которое находится под влиянием других движущих сил. Может ли это быть иным выражением противопоставления инстинкта смерти и инстинкта жизни?
Французское слово портанс буквально обозначает «подъем»; в физике это определение силы, которая действует перпендикулярно скорости и поддерживает массу (например, самолет). Скорость, как мы помним, представляет идею перемещения (пространства) во времени (метры в секунду), и скорость, набранная на поверхности воды, позволяет серфборду скользить или лодке приподниматься на воде, полностью меняя характер отношений с жидкой средой. Похожие ощущения переживает ребенок, который отпускает руку родителя, чтобы идти самостоятельно, или отталкивается от кромки берега, чтобы плыть. Используя термин портанс в качестве аналогии, я стремился подчеркнуть возможность приобретения анализандом стабильности лицом к лицу с объектом, использовать его для поддержки, но не полностью полагаясь на него: удаляясь или приближаясь к объекту, субъект приобретает ощущение существования во времени и пространстве и чувство поддержки самого себя, которое одновременно делает его партнером и автономным существом, без переживания тревоги падения или разрушения, характерных для ранних стадий зависимости. Субъект не теряет своей связи с объектом, не так, как серфборд без воды, но отношения качественно изменяются и направляются новыми сочетаниями сил.
Томасси (Tomassi, 1989) отмечал, что термин портанс, который происходит от латинского
Хотя я отдаю предпочтение определению портанса
Как уже говорилось, понятие портанса кажется мне в сущности соответствующим психоаналитическим понятиям пространства и времени. Это пространство не является реальным, оно представляет собой интернализированную пространственно-временную репрезентацию. Оно находит отражение в четырех измерениях психического пространства, описанного Мельтцером (Meltzer, 1975), это представление, которое появляется в сознании после стадии двухмерного (связанного с адгезивной идентификацией) и трехмерного (связанного с проективной идентификацией, которую нужно представить «внутри» объекта, чтобы проникнуть внутрь его) пространства. Мельтцер так же подчеркивает, что четырехмерное пространство делает возможной появление нового типа идентификации, описанной Фрейдом (Freud, 1923b) и впоследствии получившей название «интроективной идентификации» (хотя это не термин Фрейда). В этом виде идентификации субъект предоставляет объекту право/возможность быть свободным во времени, признавая разницу между поколениями, и дает ему свободу приходить и уходить в пространстве, поскольку отказывается от обладания им и признает его независимость. В контексте эдипальной ситуации субъект становится самим собой и видит объект таким, каков он есть.
Пространство эдипальной триангуляции
Я полагаю, что существуют тесные взаимоотношения между интернализацией портанса
На самом деле мне кажется, что эдипов комплекс может быть разрешен при условии, что ситуация в целом и вовлеченные в нее объекты прояснятся в пространстве и времени подобно тому, как расплывчатый образ постепенно становится более ясным благодаря фокусировке: восприятие объектов, отличных от Эго, и различий между полами и поколениями инициирует процесс горевания, который формирует нашу идентичность и устанавливает пост-эдипальные интроективные идентификации.
Это формирует «чувство реальности». Портанс возникает тогда, когда объект символически интернализован и, как мне кажется, является атрибутом доверия к хорошим объектам. Поэтому я считаю, что портанс принадлежит к высокоразвитым уровням интеграции.
Для большей точности, я думаю, важно разграничивать понятие портанса от других близких понятий, авторы которых соотносят их с диадическими отношениями. Это применимо, в частности, в отношении понятий «холдинг» Винникота и «базисный дефект» Балинта, которые эксплицитно относятся авторами к отношениям между двумя лицами, ребенком и матерью, исключающими отца. Принимая многие концепции Винникота, Грин много раз подчеркивает раннее появление пространства триангуляции. Например, он отмечал в 1979 году, что внутренний объект «в той мере, в какой он является хорошим объектом, может использоваться как утешающий и успокаивающий объект, “объект, обеспечивающий холдинг”, в понимании Винникота», в союзе матери и ребенка. Тем не менее, отец уже присутствует даже до того, как ребенок начинает осознавать, что он является третьим:
Ребенок становится объектом объекта в иллюзорных отношениях союза матери и ребенка до тех пор, пока эта иллюзия не рухнет при осознании третьего лица, представленного отцом. Отец всегда был. Но он присутствовал только
Действие портанса видится мне в контексте отношений трех человек или триангулярных взаимоотношений, либо уже обозначенных в раннем эдиповом комплексе с частичными объектами, либо полностью развившихся в эдиповом комплексе с целостными объектами. Я уверен, что качество портанса появляется при установлении первых объектных отношений и рано, возможно с самого начала, начинает зависеть от фантазийных отношений матери с отцом, поскольку, я думаю, роль отца проявляется значительно раньше, чем это было принято считать до сих пор. Многие аналитики подчеркивали и продолжают подчеркивать, что матери необходимо чувствовать себя в контейнер-контейнируемых отношениях с отцом для того, чтобы выполнять материнские функции, при наличии двух родителей у ребенка создается базис, на котором впоследствии развиваются фантазии первичной сцены с хорошими объектами.