С другой точки зрения, прирученное одиночество может стать источником личной креативности, когда нам удается быть в контакте с тем, что является в нас наиболее загадочным и истинным, – но для этого мы должны быть способны видеть новое, ведь мы постоянно изменяемся. Таким образом, одиночество, креативность и чувство идентичности неразрывно связаны и находятся в состоянии постоянного изменения и взаимной обусловленности: одиночество важно для восполнения наших истоков, это восполнение, в свою очередь, ответственно за уникальный характер того, что мы производим, а креативность выражает нашу идентичность – то есть истинную природу Эго. Вся созидательная жизнь, движение которой постоянно обновляется и никогда не завершается раз и навсегда, – это, как я представляю, отражение Эго: а именно суть процесса становления, постоянно ищущего свою идентичность. Некоторым могут казаться скучными эти нескончаемые поиски, другие могут открыть в этом волнующий смысл жизни, поскольку человек никогда не заканчивает «становиться тем, кто он есть».
До тех пор, пока одиночество основано на недоверии и враждебности, оно ведет к изоляции и уходу в себя; это одиночество в железной башне. Прирученное одиночество становится стимулом к познанию себя и других, призывом к общению с другими на более аутентичном уровне. Поэтому я постарался уделить как можно больше места взглядам других психоаналитиков, считая, что оригинальность каждого выигрывает от мыслей других и вносит свой вклад в сокровищницу психоанализа. Таким образом, я переживаю свое одиночество как психоаналитик в присутствии других.
Одиночество – не то, что заставляет отказываться от отношений с другими. Напротив, оно позволяет каждому индивиду познать собственные границы, а соприкосновение с самобытностью других придает ценность и незаменимость каждому человеку. Ценность объекта и субъекта происходит из уникальности каждого из них; ее порождает их одиночество.
Литература
Abraham K. (1919), «Les névroses du dimanche»: Remarques sur la communication de Ferenczi, in
Abraham K. (1924), Esquisse d’une histoire du developpement de la libido basee sur la psychanalyse des troubles mentaux, in
Abraham N. et Torok M. (1975), L’objet perdu – moi,
Andréoli A. (1989), «Le Moi et son objet narcissique», Rapport au XLVIIIe Congres des Psychanalystes de Langue française des Pays romans (Geneve, 1988),
Anzieu D. (1974), Le moi-peau,
Association psychanalytique internationale (1983), Normes et criteres d’admission et de qualification au titre de membre de l’API,
Association psychanalytique internationale (1985), Les qualifications minima requises par l’API pour acquerir le statut d’ analyste de formation et pour conserver cette fonction,
Athanassiou C. (1986), Deni et connaissance,
Balint M. (1952), Le renouveau et les syndromes paranoide et depressif, in
Balint M. (1968),
Balint M. et E. (1959),
Baranger W. (1980), Validez del concepto de objeto en la obra de Melanie Klein,
Baranger M., Baranger W. et Mom M. (1988), The infantile psychic trauma from us to Freud: pure trauma, retroactivity and reconstruction,
Bayle G. (1989), Discontinuites et portances,
Bégoin J. (1984), Presentation: quelques reperes sur l’evolution du concept d’identification,
Bégoin J. (1989), «Introduction a la notion de souffrançe psychique: le desespoir d’etre», Rapport au XLVIIIe Congres des Psychanalystes de Langue française des Pays romans (Geneve, 1988),