Священник о боге

Сущность религии будет раскрываться для нас на протяжении всего курса лекций. В первой лекции пойдет речь о понятии религии, ее корнях и роли в истории. Итак, начнем знакомство с религией, следуя совету Шиллера: «Кто хочет победить врага, тот должен отправиться в его стан».

Спросим любого верующего или священника, что является главным в религии. Они ответят: «Бог, поклонение богу, вера в бога». Что же такое бог? Что такое вера?

Чтобы никто не мог упрекнуть нас в необъективности, прежде всего выясним, что говорят сами отцы церкви о боге. Посмотрим на их высказывания, обращенные к верующим, и на их интимные признания в собственном кругу. Вот несколько рассуждений священника Г. Петрова из его книги «Беседы о Боге и божией правде», изданной в 1903 году: «Каждый, вероятно, знает по себе, что чужой пристальный взгляд, устремленный на нас, дает нам себя чувствовать. Мы сидим за книгой, заняты делом, ведем разговор, вдруг чувствуется нам не по себе. Мы невольно оборачиваемся, подымаем глаза и видим, что на нас пристально смотрят, как бы заставляя взором и нас ответить тем же. Бывают случаи еще большей чувствительности и отзывчивости на стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в громадное темное помещение, под влиянием особенно усилившейся от страха или чего иного впечатлительности, безошибочно угадывают, есть кто с ними тут вместе или нет, несмотря на полную тишину и темноту. Никого не видно и не слышно, а чувствуется, что кто-то есть. Так и все человечество на земле. Мы видим только окружающий нас мир, но сердцем чуем, что есть кто-то выше мира, что мы не одни здесь на земле, что на нас устремлен издали чей-то пристальный взгляд, и люди всюду озираются, ищут невидимое, но чувствуемое существо».

Выдумал ли все это священник, или в жизни действительно бывает такое?

Да, бывает. Человек иногда ловит чей-либо пристальный взгляд, чувствует присутствие другого, а верующий действительно ищет невидимое и даже как бы «чувствует» на себе «взгляд господень». Для верующего рассуждение священника звучит убедительно. Ему действительно кажется, что на него смотрит господь. Почему это?

Чувства верующего

Вдумаемся в положение верующего. Получает ли он удовлетворение от молитвы? Конечно, да, скажет всякий верующий. В молитве он как бы «общается» с богом или пророками и святыми, и ему кажется, что на душе становится легче: грехи прощены, бог все видит, все знает, простит и поможет… Эта устойчивая иллюзия религиозного сознания — громадная сила. Она отчасти объясняет живучесть религии и трудность борьбы с нею.

Для неверующего с его чувствами, не затронутыми религиозным фанатизмом, и здравым разумом, пресекающим полет фантазии в область религиозных мифов, приведенные священником примеры понятны, человечны, но нисколько не доказывают существование бога. Подобная повышенная чувствительность не редкость. И появляется она не только под влиянием страха. Поэтому приведенные священником примеры ничего не доказывают. К богу потянется верующий, а неверующий останется равнодушным. По Петрову получается: чтобы почувствовать бога, надо прежде верить в него.

Защитники религии часто сами понимают, что каких-либо аргументов для доказательства бога не имеется. Поэтому и появляется богословское утверждение: «Бога не видел никто никогда» (Иоанн, I, 18). В таком же духе высказывается и Коран: аллаха никто не видел. Человек, видите ли, слишком ничтожен, чтобы увидеть бога.

Невидим бог, но властен. Так оно спокойнее для богословов. Богослов XIII века — Августин Блаженный, причисленный к лику святых, доказывал, что понять бога столь же невозможно, как и вычерпать море черпаком, выливая при этом воду на прибрежный песок. Вода ускользает и бог так же! Оказывается, не только увидеть, но и понять разумом бога нельзя.

Какой же вывод делают сторонники религии из этих рассуждений? Послушаем опять священника Петрова. Он пишет: «Малому (то есть человеку. — Авт.) не вместить Великого (то есть бога. — Авт.), и для него достаточно, если оно, малое, преклонится перед Великим, отдаст себя воле Его, будет стараться познать эту волю и в жизни исполнять ее».

Интимные откровения пап

Но не всегда отцы церкви так дипломатичны. В интимных беседах многие из них утверждали и другое. Вот, например, откровенные признания римских пап: «Всякая религия хороша, но лучшая из них та, которая наиболее глупа» (Александр II), «Святые могут воскреснуть так же, как моя издохшая серая лошадь» (Бонифаций VIII), «Бог не хочет смерти грешника: бог хочет, чтобы грешник жил и платил» (Иннокентий VIII), «Самая доходная басня — это христианство» (Лев X). Конечно, все эти признания отцов церкви и пап интересны. Они проливают некоторый свет на их отношение к религии. Но ни сущности религии, ни смысла веры в бога мы в них не найдем.

Можно было бы продолжить разговор о несостоятельности доказательств бытия бога (мы сделаем это несколько далее), но нас интересует сейчас другой вопрос: в чем сущность религии?

Итак, мы установили, что главным моментом всех современных религий, как говорят сами церковники, является вера в бога. Но что такое бог, и исчерпывает ли он сущность религии? И что такое вера?

Долгое время атеисты домарксовой эпохи утверждали, что религия — это обман, шарлатанство, спекуляция на невежестве, а бог — приказчик духовенства. Это так же упрощение вопроса. Ведь среди верующих встречаются и высокообразованные люди!

Итак, с религиозным объяснением религии мы согласиться не можем, а взгляд на религию домарксистских атеистов нас не удовлетворяет. Подлинную социальную сущность религии впервые раскрыл лишь марксистский атеизм. Как же определяет научный атеизм сущность религии?

Марксистское определение религии