Жермен Грир возмутительна и противоречива, она провоцирует, она – разъяренная мать женского освобождения. По случаю семидесятипятилетнего юбилея Грир журналистка Хелен Льюис из журнала New Statesman назвала ее «поджигательницей феминизма», а активистка Зора Муса – «молнией, несмотря на свое сияние, причинившей немало бед феминистскому движению». В 1970 году Грир издала книгу «Женщина-евнух» – полемический бестселлер, превративший ее в настоящую знаменитость. На обложке одного из выпусков журнала Life в 1971 году Грир окрестили «дерзкой феминисткой, которая по нраву даже мужчинам». Книга призывает женщин отказаться от оков традиционной семейной жизни и отводимой им подчиненной роли, принять свою сексуальность и заняться расширением своих возможностей, выбирая профессии, считающиеся мужскими.

«Женщина-евнух» была полна радикальных идей, указаний и откровений. Рози Бойкот, основательница феминистского журнала Spare Rib, утверждала, что Грир «раздвинула границы женского существования, сделав наш замкнутый женский мирок гораздо и гораздо больше». В книге был и призыв попробовать на вкус свою менструальную кровь, и утверждение, что «женщины даже не представляют, насколько мужчины их ненавидят». «Женщина-евнух» обрушила на целое поколение женщин осознание собственного угнетения и призвала их к оружию. Грир не хотела равенства, она хотела освобождения. В книге «Женщина целиком», изданной в 1999 году в качестве дополнения к «Женщине-евнуху», Грир писала: «Движение за освобождение женщин не видело женского потенциала с точки зрения мужской реальности».

Хотя Грир и втягивала женщин в торнадо феминистского гнева, феминистское общество нередко критиковало ее за культурно-релятивистский подход к практике женского обрезания, а также за трансфобию, так как Грир часто заявляла, что трансгендерные женщины – не женщины вовсе. В частности, Грир уволилась из Кембриджского университета из-за того, что в преподавательский штат женского колледжа была зачислена трансгендерная женщина. Позиция Грир не нашла поддержки у студентов, обвинивших преподавательницу в разжигании ненависти.

Прямота, невероятный ум и уверенность Грир вместе образовывали одну из ключевых движущих сил женского движения Второй волны. И хотя на данный момент активистки Четвертой волны нередко отторгают ее идеи, Грир остается одной из важнейших фигур в истории феминизма. Отказ беспрекословно принимать чьи-либо взгляды определенно не облегчал ей жизнь, но своей борьбой Грир проложила дорогу, по которой многие впоследствии смогли пройти без опаски. Как выразилась Хелен Льюис: «Суть Грир не в том, чтобы быть постоянно правильной, и не в том, чтобы помогать вам почувствовать себя лучше <…> Она не обезболивающее, она – стимулятор».

У людей есть неотъемлемое право – изобретать самих себя.

Жермен ГрирИз статьи в The Times. 1936Кейт Миллет

ПРОНИЦАТЕЛЬНАЯ ФЕМИНИСТСКАЯ

КРИТИКЕССА КУЛЬТУРЫ

США. 1934-2017

Возможно, вам хотя бы раз, но доводилось слышать о таких книгах, как «Женщина-евнух» Жермен Грир и «Загадка женственности» Бетти Фридан, но слышали ли вы про «Политику пола» Кейт Миллет?

Тот факт, что Миллет не столь известна, вызывает недоумение, особенно учитывая, что «Политика пола» изначально была диссертацией, которую Кейт Миллет защитила в Колумбийском университете. В 1970 году книга на основе научной работы превратилась в настоящий бестселлер, который газета The New York Times назвала Библией женского освобождения. После смерти Миллет журналистка Джудит Шулевиц из журнала The New York Review of Books написала, что, хотя Миллет и осталась «полузабытой <…>, нельзя отрицать, что она превратила чтение в действие, способное перевернуть жизнь или даже целый мире ног на голову». Книга произвела настолько мощный эффект, что Миллет появилась на обложке номера журнала Time под заголовком «Политика пола».

В своей книге Миллет сосредотачивает внимание на анализе работ таких философов и писателей, как Зигмунд Фрейд, Дэвид Герберт Лоуренс, Генри Миллер и Норман Мейлер, критикуя литературный канон изображения женщин. Она утверждает, что секс в том виде, в каком они представляют его в своих работах, унижает женщин и поддерживает патриархальную систему, отравляющую искусство, литературу и философию.

Миллет вступила в комитет Национальной организации женщин США в 1966 году, а после присоединилась к более радикальным объединениям, например к «Радикальным женщинам Нью-Йорка». Миллет всю жизнь продолжала писать феминистские книги, затрагивая вопросы подчинения, пыток, проституции и описывая свой опыт пребывания в Тегеране. Она также написала книгу, в которой рассказывала о своей бисексуальности и проблемах с психическим здоровьем. Она стала участницей нескольких радикально-феминистских художественных групп, ее работы выставлялись по всей Америке. В 2013 году Миллет была удостоена места в Национальном зале славы женщин.

Одной только книгой, легшей в фундамент новой эпохи феминизма, Миллет сотрясла основы литературного канона. Она увидела, каким образом изображение женщин в культуре играет на руку политике власти, и подвергла эту систему критике, открыв остальным глаза на несправедливость.

Шуламит Файерстоун

ОДНА ИЗ ОСНОВАТЕЛЬНИЦ РАДИКАЛЬНОГО ФЕМИНИЗМА

КАНАДА. 1945-2012

Шуламит Файерстоун – феминистка в квадрате. Кейт Миллет говорила: «Я бросала вызов очевидным шовинистам. Шули же брала на себя всех без исключения. То, что делала она, было куда опаснее». Колетт Прайс, важная фигура в феминистских кругах Нью-Йорка 1970-х годов, отмечала: «Для нас она [Файерстоун] была американской Симоной де Бовуар». Даже сама Бовуар была впечатлена работой Файерстоун и в интервью журналу Ms. отметила, что та «положила начало чему-то новому».

Шуламит Бат Шмуэль Бен Ари Фейерштайн (семья изменила фамилию на американский лад, когда Шуламит была еще ребенком) училась в художественной школе в Чикаго, когда основала свое первое феминистское объединение. После переезда в Нью-Йорк в 1967 году Файерстоун начала формировать радикальный феминизм и направлять женское движение на смелый, но нелегкий путь. В 1970 году, когда ей было всего двадцать пять лет, она выпустила книгу «Диалектика пола. Обоснование феминистской революции», значительно повлиявшую на движение. В ней Шуламит заявляла: «Феминистки вынуждены ставить под сомнение не только всю западную культуру, но и организацию культуры в целом и, более того, даже организацию самой природы».

Файерстоун внедряла идеи Маркса, Энгельса, Фрейда и Бовуар в свою собственную радикальную феминистскую философию. Она критиковала институт нуклеарной семьи за использование биологических функций женщины в качестве инструмента угнетения и представляла будущее, в котором развитие эмбриона сможет происходить в искусственных матках вне тела, так чтобы женщинам вообще не приходилось беременеть. «Беременность – это варварство. А рожать – всё равно что тыкву из себя выдавливать», – писала она. Файерстоун выступала за расширение доступа к средствам контрацепции и абортам, а также не только за искоренение мужских привилегий, но и за искоренение различий по половому признаку в целом.

В 1967 году она принимала участие в основании организации «Радикальные женщины Нью-Йорка», первой в городе организации за освобождение женщин. Как известно, в 1968 году ее участницы провели протест против конкурса

«Мисс Америка». Протестующие швыряли накладные ресницы, кастрюли и сковородки в «мусорное ведро свободы», а во время самого конкурса развернули огромный плакат с надписью «Освобождение женщин».