Книги
Периодическая таблица феминизма
Получив общественное признание в качестве писательницы, Бовуар принялась за работу над откровенным личным эссе. Начав разбираться в себе, она начала лучше понимать, что значит быть женщиной. После многих часов, проведенных за изучением «мифологии женственности», она написала: «Это стало для меня откровением. Мир создан для мужчин, мое детство заполоняли легенды и мифы, сложенные мужчинами».
В книге «Второй пол» три основные идеи: мужчины – это всё, или, как пишет Бовуар: «Он – Субъект, он – Абсолют, она – Другой»[11]; основополагающее стремление женщины – достичь не счастья, а свободы; и главное: «Женщиной не рождаются, ею становятся». Считается, что Бовуар первой провела различие между полом, который предопределен биологией, и гендером – историческим, социальным и политическим конструктом.
Для 1940-х феминистские идеи Бовуар, во многом вдохновленные экзистенциализмом Жан-Поля Сартра, с которым она продолжительное время состояла в открытых отношениях, казались возмутительными. Ватикан внес «Второй пол» в Индекс запрещенных книг, а саму Бовуар обвиняли в том, что из-за нее Францию поднимают на смех.
В 1970-х Бовуар стала участвовать в движении за освобождение женщин. Она работала с такими активистками, как Бетти Фридан и Кейт Миллет, а в 1971 году составила «Манифест трехсот сорока трех», в котором женщины признавались, что сделали аборт – на тот момент уголовно наказуемое преступление.
Первый перевод «Второго пола» на английский сделал американский зоолог, обвинивший Бовуар в склонности «растекаться мыслью по древу». Перевод был вопиюще неточен и к тому же варварски сокращен. Точный вариант был издан только в 2009 году. Один только этот факт доказывает теорию Бовуар о том, что «Другой», женщина, в мужском мире голоса не имеет.
ПЫЛКАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА
БЕЛЬГИЯ. РОД. 1930
Люс Иригарей – специалистка в нескольких областях знания. Она бросила вызов мужской точке зрения и мужскому доминированию в западном каноне философии и психоаналитики.
Рассказывать о биографии Иригарей нелегко или даже не вполне уместно, так как сама она утверждала, что в преимущественно мужском академическом мире личную информацию используют для того, чтобы дискредитировать неугодных женщин. Впрочем, важно отметить, что Иригарей переехала в Париж, чтобы изучать психологию и в 1960-х начала посещать лекции Жака Лакана.
В 1974 году Иригарей издала книгу «Speculum. О другой женщине». Эта публикация произвела эффект разорвавшейся бомбы, и по просьбе самого Лакана Иригарей уволили с должности преподавательницы в университете.
От Иригарей досталось не только Лакану, но и Фрейду, Платону, Декарту, Гегелю, – на критику она не скупилась. По ее мнению, все их философские идеи и теории о том, что представляют собой эго и опыт существования, всегда основываются на мужской точке зрения. Следует особо отметить, что Иригарей также критиковала их идеи о самостоятельно сформированной мужской личности, не учитывающие неотъемлемого присутствия в становлении мужского «я» заботливой и влиятельной матери. Иригарей называла это явление культурным матереубийством и в 1981 писала: «Вся западная культура возведена на материнских костях». Феминистка Джейн Клэр Джонс писала в статье для журнала
В 1977 году Иригарей опубликовала книгу «Пол, который не является полом», где подробнее разбирала тему женской сексуальности, а также рассматривала марксистские идеи о капитале, товаре и обмене товаром в контексте положения женщины в обществе.
Иригарей также известна своей теорией «полового различия», которую критиковали за эссенциалистские представления о поле. Такие мыслители, как Ричард Докинз, высмеивали Иригарей за то, что она усматривала в философии, науке и юриспруденции дифференциацию по половому признаку. Но всё-таки ее вклад в теорию феминизма важен: она пошатнула сами основы философского мышления. Даже сегодня работы Иригарей заставляют нас и дальше переосмысливать восприятие своего положения в мире, как с нашей собственной точки зрения, так и с точки зрения других.
СОЗДАТЕЛЬНИЦА ФЕМИНИСТСКОГО ЯЗЫКА
ФРАНЦИЯ. РОД. 1937
Элен Сиксу известна как одна из главных представительниц постструктуралистской теории феминизма. Сиксу чрезвычайно умна и продуктивна в своей писательской деятельности, на ее счету поэзия, пьесы, литературная критика и философские работы. Сиксу признают одной из ключевых фигур как во французском интеллектуализме, так и в феминизме. В 1974 году в Университете Париж 8 она основала первый европейский центр феминистских исследований, а в 1975 году опубликовала «Смех Медузы» – эссе, ставшее ключевым текстом в теории феминизма и представившее принципиально новое понимание взаимосвязи между языком и сексуальностью.
Именно в этом эссе Сиксу создала концепцию «женского письма» – стиля письма, который привносит и вписывает в язык опыт женского тела. Для Сиксу женское письмо стало отрицанием бинарного патриархального доминирования (мужчина против женщины), оставлявшего женщину на правах Другого. Вместо этого Сиксу призывала к созданию нового языка, в котором женщины смогут выразить себя, языка, свободного от гнетущих ограничений патриархального господства, отраженного в структуре существующего языка. Женское письмо Сиксу – смесь академического и творческого, в нем присутствуют и сложная теория, и разговорные слова. Оно формируется из раздробленных синтаксических конструкций и текучего, открытого, нескончаемого слога. Оно не подчиняется порядку, линейной форме и власти языка, созданного мужчинами, который, по мнению Сиксу, не позволяет женщине по-настоящему передать свой опыт в речи и на письме.
В «Смехе Медузы» Сиксу писала: «Женщины должны писать себя; должны писать о женщинах и приводить женщин в писательство, от которого их отстранили, как и от их тел, – по той же причине, по тем же законам и с той же роковой целью».