«Деяния Фомы»; см. Hennecke, Neutestamentlihe Apokryphen. Ср.: «Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы — дети Отца живого… Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека» (цит. по: Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989. — Ред.). — Примеч. авт.
362
Об этом очевидном contradictio in adjecto (противоречии в определении) см. мою статью «О природе психического». — Примеч. авт.
363
О наличии подобных процессов свидетельствует содержание сновидений. — Примеч. авт.
364
См.: Die Gnosis der Christentums. — Примеч. авт.
365
Об истоках этой формулы см.: Favreau R. Origines et succes d’une formule epigraphique «In gremio Matris residet Sapientia Patris» // Annales universitatis Maria Curie-Sklodowska. 1960. Vol. XLV. P. 99–108. — Примеч. ред.
366
В Rituale Romanum (раздел «De exorcizandis obsessis a daemonio» — «Об экзорцизме из людей, одержимых дьяволом») состояния одержимости строго отделяются от болезней. Говорится, что экзорцист должен научиться опознавать признаки одержимых (obsessus) от признаков нездоровья тех, qui vel atra bile, vel morbo aliquo laborant («кто страдает от уныния или от какого иного недуга»). Критерии одержимости следующие: «…ignota lingua loqui pluribus verbis vel loquentem intelligere; distantia et occulta patefacere; vires supra aetatis seu conditionis naturam ostendere et id genus alia» («…бегло говорить на неведомых языках или понимать говорящего на оных; раскрывать отдаленное и потаенное; выказывать силы, превосходящие естество человеческое по возрасту и телосложению, и прочее в подобном же роде»). Эти критерии фактически обладают парапсихической природой. Церковное понимание одержимости сводится к высшей степени редким случаям, но я употребляю это понятие более широко, для обозначения часто встречающегося психологического симптома: всякий относительно автономный комплекс, не подчиняющийся сознательной воле, оказывает на сознание воздействие пропорционально своей самостоятельности, порождает одержимость и ограничивает свободу познания. О проведении церковью различия между болезнью и одержимостью ср.: De Tonquedec, Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques. — Примеч. авт.
367
Снова и снова приходится сталкиваться с недопониманием, когда мне говорят, что психологическая трактовка или объяснение Бога сводят его «лишь» к психологии. Мы говорим вовсе не о Боге, а об идеях Божества, и я не перестаю об этом напоминать. Есть люди, которые привержены подобным идеям и которые создают себе подобные образы, а это — явный предмет психологического исследования. — Примеч. авт.
368
«Все в чувстве! / А имя — только дым и звук» («Фауст», часть первая, в саду у Марты, слова Фауста). — Примеч. авт.
369
О низшей функции см. определения в «Психологических типах». — Примеч. авт.
370
Ср. гностический гимн Валентина (ок. 150): «Все подвешено в духе — вижу, / Все держится в духе — знаю. / Тело одежда для души, / Душа поддерживается воздухом, / Воздух скреплен эфиром, / Плоды приносит бездна, / Дитя рождает чрево» (см.: Schultz, Dokumente der Gnosis). Ср. также προσφεὴς ψυχή у Исидора, который полагал, что всевозможные животные качества привязываются к человеческой душе в виде «наростов». — Примеч. авт.