На этом Всемирном форуме как предсмертное завещание мы услышали последний раз приветствие муфтия Зияуддинхана Ибн Эшон Бабахана из уст его любимого сына и преемника в миротворческих трудах: «Сейчас потребность в мире более велика, чем когда-либо, поскольку ядерная катастрофа является смертельной угрозой абсолютно для всего человечества. Война вопиюще противоречит воле нашего Творца Аллаха <...> Один человек спросил Пророка Мухаммеда: «Может ли зло победить добро?» Пророк ответил: «Зло побеждается добром». Конференция является подтверждением того, что Всевышний Аллах призвал нас всех служить добру и дал человеку возможность и желание служить веруя во Всевышнего Творца. Те же, кто возьмет в свои руки средства уничтожения, пожнут только разрушения, что и подтверждается историей прошлых времен». Эти последние слова великого религиозного деятеля, возлюбленного брата и друга, зовут нас и ныне к совместным миротворческим трудам, чтобы сохранить жизнь и благословенный мир и дружбу между народами140.
По мере развития межрелигиозного диалога в СССР появилась возможность максимально расширить его рамки, начав созыв представительных международных конференций, зарубежные участники которых смогли бы стать не просто гостями, как на конференциях представителей всех религий в СССР, а полноценными делегатами. Первым из таких саммитов стала Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», открывшаяся в Москве 6 июня 1977 г.141
Этой Конференции предшествовали несколько важных встреч — Всемирный конгресс миролюбивых сил в Троице-Сергиевой Лавре, прошедший 29 октября 1973 г. и собравший более 300 делегатов разных исповеданий для обсуждения религиозного вклада в укрепление мира и справедливости; совещание глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, проведенное по инициативе Патриарха Московского и всея Руси Пимена 29 сентября 1975 г. также в Троице-Сергиевой Лавре. Участники последней встречи пришли к идее осуществить международную конференцию последователей различных религии для обсуждения современных задач своего миротворческого служения и создали ее подготовительный комитет под руководством митрополита Тульского и Белевского Ювеналия (в будущем — митрополита Крутицкого и Коломенского и постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви)142.
Среди докладов, зачитанных на Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» особо выделялось программное выступление муфтия Зияуддина Бабаханова, сумевшего осветить все аспекты совместной миротворческой деятельности духовных лидеров и обозначить приоритетные направления ее развития. При этом муфтий продемонстрировал глубокиезнания не только исламского, но и христианского, иудейского, буддийского, индуистского и даже синтоистского вероучений, приведя многочисленные цитаты из их Священных Писаний. По мнению муфтия, начавшая в преддверии Конференции разрядка в международных отношениях встретила ожесточенные нападки и, несмотря на ряд положительных моментов — переговоров между НАТО и Варшавским договором об ограничении вооружений и вооруженных сил в Центральной Европе, окончания войны в Юго-Восточной Азии и объединения Вьетнама, победы просоветских сил в Лаосе и Кампучии, все еще остается неполной. Среди особо проблемных регионов глава САДУМ отметил Ближний Восток, Южную Африку и Латинскую Америку, призвал усилить миротворческую роль ООН и неправительственных организаций.
В заключительной части доклада, посвященной теме «Религиозные деятели за справедливые отношения между народами», Зияуддин Бабаханов выделил главные направления, по которым духовные лидеры могли бы совместно работать в этой сфере: права человека, расизм, многонациональные (транснациональные) корпорации, экология, народонаселение и миграция. И все эти темы действительно были рассмотрены и обсуждены весьма профессионально141*.
По итогам Конференции были приняты «Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире» и «Обращение к правительствам всех государств мира», в которых содержались призывы распространить разрядку на все районы мира с тем, чтобы «вслед за политической последовала разрядка военная и экономическая, чтобы ей был придан необратимый характер»144.
Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» стала важным событием в истории межрелигиозного сотрудничества не только в российском, но и в мировом масштабе. Поднятые на ней темы были активно востребованы и в будущем, а благодаря активности советских духовных лидеров на межрелигиозном поле многие международные альянсы религиозных лидеров (например, Всемирный совет церквей) встали на откровенно антикапиталистические позиции. «Мы убедились в возможности для нас совместно успешно трудиться на благо мира, без угрозы синкретизма или прозелитизма, без посягательства на вероучительные основы иной религии», — таким словами подвел итог Первого межрелигиозного миротворческого саммита Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен145.
«Претерпевая гонения в годы советской власти, Православие и ислам боролись за сохранение веры в народе. Духовные лидеры двух религий нередко взаимодействовали в духе добрососедства, поддерживая друг друга. В памяти живы события 1977 г., когда в Москве состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», в которой приняли участие представители религиозных организаций из 107 стран. Конечно, на этот форум можно высокомерно взглянуть как на «мероприятие, санкционированное советскими властями». Однако, если учесть все сложности существования Церкви и религий в условиях того времени, непредвзятому историку станет ясно, что сам факт межрелигиозных контактов имел огромное значение», — так по истечении 25 лет оценивал эту Конференцию митрополит Ювеналий146.
Всемирная межрелигиозная конференция задала новую планку в проведении такого рода встреч, тем более, что, по словам главы Совета по делам религий СССР Владимира Куроедова, «советское правительство высоко оценило этот замечательный форум»147. В 1980 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий тепло поздравили мусульманских лидеров СССР с наступлением XV в. по мусульманскому календарю, отметив большой прогресс в христианско-мусульманском диалоге148. 1-2 октября 1981 г. в Москве прошла Международная межрелигиозная встреча в Москве, ставшая подготовительным совещанием нового межрелигиозного миротворческого саммита — Московской Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара — жизни от ядерной катастрофы».
Эта представительная Конференция, созванная по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и собравшая 10-14 мая 1982 г. 590 делегатов из 90 стран, стала апогеем совместной миротворческой деятельности духовных лидеров. Ее участники подчеркивали, что собрались не для обсуждения своих религиозных различий и не с целью создать «общую синкретическую новую религию», а для того, чтобы перейти от ложного понимания национальной безопасности и узких национальных интересов149.
В итоговых документах Конференции, приуроченной ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению (июнь-июль 1982 г.) особо подчеркивалось, что хотя собравшиеся на ней люди придерживаются разных взглядов и по-разному трактуют вопрос оправдания войны и насилия, ядерная война никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть оправдана, и ее начало будет равнозначно концу человечества. «Мы не верим, что при существующем уровне ядерных арсеналов ядерную войну можно ограничить», — заявляли православные, мусульманские, католические, буддийские, иудейские, индуистские, протестантские и синтоистские духовные лидеры150.
Среди стран, судьба которых вызывает серьезную обеспокоенность духовных лидеров, были названы Ливан, Кипр, Ангола, Намибия и Замбия. Вновь к главам правительств всех стран мира были обращены пожелания содействовать справедливому мироустройству, защите прав человека. Особое внимание было уделено «бесчеловечному оружию», в первую очередь — нейтронной бомбе151. Участники Конференции просили обладающие ядерным оружием страны воздержаться от враждебной риторики, отказаться от политики конфронтаций, объявить о замораживании текущего уровня ядерного оружия, немедленно разрушить значительную часть ядерного потенциала, заключить договор о полном запрещении испытаний ядерного оружия, а также заключить и ратифицировать конвенцию по запрещению всех видов ядерного оружия152.
Почетным членом президиума Конференции стал тяжело больной муфтий Зияуддин Бабаханов, чье приветственное слово зачитывал его сын Шамсуддин. Вскоре после этого ветеран меж- религиозного диалога скончался, и его место как негласного лидера мусульман СССР и главного проводника межрелигиозного диалога с мусульманской стороны занял новоизбранный шейх- уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, для которого Московская Всемирная конференция стала первым крупным форумом153. Особая роль на Конференции была отведена также верховному муфтию Сирии Ахмаду Кефтаро (Куфтаро), который стал модератором второго пленарного заседания. Благодаря им вопрос ближневосточного урегулирования вновь стал одним из ключевых — делегаты саммита призвали освободить оккупированные Израилем территории, в первую очередь — «Святой Град Иерусалим, священный для трех религий»154.
Московская Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара — жизни от ядерной катастрофы» стала последним межрелигиозным саммитом в СССР. Локальные «Встречи представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза» собирались еще дважды — 18 ноября 1986 г. и 7 декабря 1989 г., однако история СССР походила к концу.
С февраля 1988 г. при посредничестве Русской Православной Церкви в Монтре (Швейцария) начались переговоры между лидером ДУМЗак шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде и предстоятелем Армянской Апостольской Церкви патриархом- католикосом всех армян Вазгеном I по вопросу возобновления армяно-азербайджанского этнического конфликта и карабахской проблеме. Оба духовных лидера призвали немедленно прекратить кровопролитие, а также подчеркнули недопустимость представления карабахской проблемы как межрелигиозного конфликта. Их решительная позиция не позволила допустить переход этого вооруженного противостояния в новую, более тяжелую, стадию, а накопленный на этих встречах опыт лег в основу миротворческой религиозной дипломатии в постсоветский период155.
«Ныне же опасности, подстерегающие человека на жизненном пути, стали гораздо изощреннее и часто выступают под разными видами. Нередко зло скрывает себя под благообразным обличьем. В свое время об этом хорошо сказал доброй памяти председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зияутдин Хан ибн Ишан Бабаханов: «Достижению гармоничного нравственного порядка в личном и общественном существовании мешает зло в многообразных своих проявлениях, вносящее дисгармонию в моральное упорядочение жизни на Земле. Зло извращает основные идеи мира, подменяя истину ложью, знание — невежеством, свободу — рабством, праведность — безнравственностью и безопасность — страхом». Вот, где проходит путь практической реализации христианско-исламского взаимодействия», — так представлял практический смысл диалога между исламом и христианством митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий156.
Часть третья.
Исламская дипломатия в постсоветский период (1991-2009)
Внутрироссийская дипломатия исламского сообщества в новейший период
На начало 2009 г. в России было зарегистрировано около 4000 мусульманских общин, объединенных в более чем 60 централизованных структур — муфтиятов. В свою очередь, муфтияты объединились вокруг трех крупнейших альянсов — Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМ) верховного муфтия Талгата Таджуддина, Координационного центра мусульман Северного Кавказа муфтия Исмаила Бердиева и Совета муфтиев