Проведенные исследования показали, что наши сомнения были не беспочвенны.
Первоначально удалось найти документ, из которого следовало, что женой Ильи Эфроимовича Туршу была некто Алтын. Трансформацию имени Алтын, что в тюркских языках означает золото, в более привычное для Слобожанщины имя Анна, понять можно. Обнаруженный документ – это заявление, в соответствии с которым, Илья Эфроимович обращался в духовное управлении караимов с просьбой выдать свидетельство, подтверждающее, что его сын Садук, родившийся 16 ноября 1891 года, является караимского вероисповедания [9, л.1].
Дальнейший поиск увенчался тем, что была обнаружена следующая запись: «Справка: 7 сентября 1880 г. в Полтаве браком сочетались Перекопский мещанин Илья Эфраимович Туршу первым браком, 27 лет, с дочерью 2-й Гильдии купца Моше Бабакаевича Дурунча Алтын, 17 лет.
Примечание: в 1901 году Илья Эфраимович Туршу проживал в Сумах» [8, л. 197].
Таким образом, этот фрагмент родословной должен выглядеть следующим образом
Илья Эфроимович Туршу (1852–1909) + Алтын (1862–1899) дочь Моше Дурунчи.
Приступая к рассказу о пятом колене сумской ветви рода Туршу, мы хотим объединить обе ветви, чтобы стало наглядней, что все, что происходило в дальнейшем в Евпатории и в Сумах носило не случайный, не эксклюзивный характер.
Невольно обращаешь внимание на то, что представители четвертого поколения Туршу Вениамин Шолемович и Илья Эфроимович ушли из жизни почти в одно время, соответственно в 1906 и 1909 году.
Между этим поколением и поколением их детей лежала пропасть, которую я условно назову информационной, что, прежде всего, стало следствием полученного образования. В прежних главах я уже приводил свои восторженные впечатление от того объема знаний, которые получали гимназисты, но дело в том, что все дочери Вениамина Туршу получили и высшее образование, так как закончили знаменитые Бестужевские курсы.
После смерти отцов, все Туршу пятого поколения жадно вдохнули опьяняющий эфир свободы. Последствия были самые разные.
Беруха Вениаминовна Туршу (1882–?) В период учебы на Бестужевских курсах в Петербурге, включилась в революционное движение, была арестована и умерла в тюрьме.
Садук Эфроимович и его сестра Груня увлеклись театром, что привело к тому, что он оставил учебу в Харьковском университете и стал артистом.
Подобная перспектива нависла и над моей бабушкой в ту пору курсисткой Эстер Туршу. Она сблизилась с прославленной актрисой Комиссаржевской, которая увидела в девушке талант и предложила ей работать в труппе. Воодушевленная такой заманчивой, как ей тогда казалось, перспективой, Эстер сообщила об этом сестрам. Самая консервативная из них Бубюш, пришла в ужас, и срочно командировала в Петербург брата Соломона, который встретился с Комиссаржевской. Вера Федоровна выслушав его доводы о том, что в Крыму еще не готовы к тому, что девушка будет вести такой образ жизни, который, чтобы не обидеть актрису, считается все же аморальным, и это ляжет несмываемым пятном не только на репутацию самой Эстер, но и всей семьи. Ему удалось ее убедить, и с театральной карьерой Эстер было покончено.
Все Туршу самым интенсивным образом интегрируются в общественную жизнь. Садук и Груня стали активными членами сумского кружка «Просвита». В этот период их скорее можно отнести к украинской, нежели российской интеллигенции. Проживавшие в Петербурге, Раиль, Эстер, Беруха, Сарра с головой уходят в русскую культуру.
Соломон и Ананий приняли самое деятельное участие в создании Крымского союза охотников, который Сергей Вениаминович возглавил и с небольшими перерывами руководил почти полвека.
Все другие братья, за исключением Авраама умерли в детском возрасте. О нем мне известно лишь то, что он застрелился из-за несчастной любви.
С этого эпизода мы более подробно остановимся на самом важном моменте в жизни любого человек – выборе спутника жизни. Я долго колебался над написанием этой фразы, отвергая варианты «замужества», «брака», «любви»… и остановился на более или менее нейтральном – «выборе спутника жизни».
Именно с этой проблемы в пятом поколении нашего рода и начался «разброд и шатание». Вырвавшись из под родительской опеки, и уже не имея твердых религиозных устоев, никто из представителей пятого поколения Туршу как евпаторийских так и сумских, за исключением Бубюш, считали себя совершенно свободными людьми и руководствовались только своими чувствами.
Поскольку дело происходило еще в условиях Российской монархии, где вопросы семьи брака осуществлялись только на основе религиозных традиций, брак караима или караимки с представителем другой конфессии мог быть осуществлен только при переходе в соответствующую религию.
Вот тут и «пошло-поехало».