615
Манн Т. В честь поэта (Франц Кафка и его «Замок»). С. 379.
616
Мамардашвили М. Записи в ежедневнике (начало и середина 80-х годов) //Мамардашвили М. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996. С. 186.
617
Кафка Ф. Из дневников. Письмо отцу. С. 168.
618
Арендт Х. Франц Кафка. С. 124.
619
Кобрин К. Modernité в избранных сюжетах. С. 77.
620
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде. С. 99.
621
Хайдеггер М. Послесловие к: «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие. С. 38.
622
Тынянов Ю.Н. Литературное сегодня // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977. С. 153–154.
623
Замятин Е. Новая русская проза // Замятин Е. Я боюсь. Литературная критика. Публицистика. Воспоминания. М.: Наследие, 1999. С. 92.
624
Белый А. Штемпелеванная культура // Империя и нация в русской мысли начала ХХ века / Составление, вступ. статья и примеч. С.М. Сергеев /М.: Издательская группа «Скимен», Издательский Дом «Пренса», 2004. С. 339. Надо сказать, восприятие евреев как некоей международной силы вполне было свойственно народному сознанию. В платоновском романе «Чевенгур» сторожевые мужики спрашивают двух народных революционеров-коммунистов – Копенкина и Дванова, кто они такие. «“Мы – международные!” – припомнил Копенкин звание Розы Люксембург: международная революционерка». На это следует другой вопрос: «Евреи, што ль?» На что – не менее характерный ответ: «Копенкин хладнокровно обнажил саблю <…>: “Я тебя кончу на месте за такое слово”» (115). В каком-то смысле это ответ Платонова.