Словом же называю не то, которое внедрено и прирождено в каждой из сотворенных вещей и которое иные привыкли называть семененосным[4]: такое слово неодушевленно, ни о чем не мыслит ничего не представляет но действует только внешним искусством, сообразно со знанием влагающего его. И не то разумею слово, какое имеет словесный человеческий род, не слово, сочетаваемое из слогов и напечатлеваемое в воздухе. Но разумею живого и действенного Бога, источное Слово Благого и Бога всяческих, Слово, Которое и отлично от сотворенных вещей и от всякой твари, и есть собственное и единственное Слово благого Отца, вселенную же эту привело в устройство и озаряет Своим промышлением. Как благое Слово благого Отца, Оно благоустроило порядок вселенной, сочетавая противоположное с противоположным и устрояя из этого единое согласие. Как Божия сила и Божия премудрость, Оно вращает небо и, повесив землю, ни на чем не опирающуюся, водрузило ее Своим мановением. Им солнце стало светоносным и озаряет вселенную. От Него и луна имеет свою меру света. Им и вода повешена на облаках, и дожди наводняют землю, и море заключено в пределы, и земля украшена всякого рода растениями и произращает зелень. Если бы какой неверующий, слыша утверждаемое нами, спросил: действительно ли есть Божие Слово? – то сомнением о Божием Слове показал бы он свое безумие. Между тем, имеет он доказательство в видимом, что все состоялось Божиим Словом и Божией Премудростью и ничто сотворенное не утвердилось бы, если бы не было, по сказанному, произведено Словом, и Словом Божиим.

41. Но, будучи Словом, Оно, как сказано, не из слогов сочетавается, подобно человеческому слову, а есть неизменяемый образ Отца Своего. Люди сложены из частей и сотворены из ничего, у них и слово – слагаемое и разлагающееся. Но Бог есть Сый и несложен, потому и Слово Его есть Сый; Оно не сложно, но есть единый и Единородный Бог и Благий, происшедший от Отца, как бы из благого источника; Оно все приводит в устройство и содержит.

И подлинно досточудна причина, по которой Слово, и Божие Слово, низошло к сотворенному; она показывает, что и неприлично было совершиться этому иначе, а не таким образом, как действительно совершается. Естество сотворенных вещей, как происшедшее из ничего, само в себе взятое, есть что-то текучее, немощное, смертное. Бог же всяческих по естеству благ и выше всякой доброты и посему человеколюбив, потому что в благом не может ни к кому быть зависти. Посему-то не завидует Он никому в бытии, но хочет, чтобы все наслаждались бытием и всем мог Он являть Свое человеколюбие. Итак, усматривая, что всякое сотворенное естество, сколько зависит от заключающихся в нем самом причин, есть нечто текучее и разрушающееся, на тот конец, чтобы вселенная не подверглась разрушению и не разрешилась опять в небытие, все сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь, не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, от чего угрожала бы ей опасность снова прийти в небытие, но, как Благий, управляет вселенной и поддерживает ее в бытии Словом же Своим, Которое Само есть Бог, чтобы тварь, озаряемая владычеством, промышлением и благоустроением Слова, могла твердо стоять в бытии, как причастная подлинно сущего от Отца Слова и Им вспомоществуемая в бытии, и не подверглась бы тому, чему могла бы подвергнуться (т. е. небытию), если бы не соблюдал ее Бог-Слово, Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари: яко Тем и в Нем состоятся всяческая, видимая и невидимая: и Той есть глава Церкве (Кол. 1, 15-18), как в Святых Писаниях учат служители истины.

42. Это-то всемогущее, всесовершенное, Святое Отчее Слово, нисшедши во вселенную, повсюду распространило силы Свои, озарив и видимое, и невидимое, в Себе все содержит и скрепляет, ничего не оставив лишенным силы Своей, но оживотворяя и сохраняя все и во всем, и каждую вещь в особенности, и вдруг все в совокупности; начала же всякой чувственной сущности (каковы: теплота, холод, влажность и сухость), срастворяя воедино, делает Оно не противодейственными, но производящими одну согласную стройность. Им и Его силой делается то, что огонь не противоборствует холоду и влажность – сухости, а напротив того, эти, сами в себе противоположные стихии, сошедшись вместе, как дружественные и родственные, производят из себя видимые вещи и служат началами бытию тел. Покоряясь сему Богу-Слову, иное оживотворяется на земле, а иное осуществляется на небе. Его силой, по сказанному выше, все море и великий океан совершают движение свое в собственных своих пределах, и вся суша одевается зеленью и украшается разными всякого рода растениями. И чтобы не длить времени, каждую известную вещь именуя особо, скажу: из всего, что существует и бывает, ничего нет такого, что произошло бы и состоялось не в Слове и не Словом, как говорит и Богослов: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1; 1, 3).

Как музыкант, настроив лиру и искусно сводя густые звуки с тонкими и средние с прочими, производит одно требуемое сладкогласие, так и Слово – Божия Премудрость, держа вселенную, как лиру, и что в воздухе сводя с тем, что на земле, а что на небе – с тем, что в воздухе, целое сочетавая с частями и обращая Своим мановением и изволением, прекрасно и стройно производит единый мір и единый в міре порядок; Само неподвижно перебывает у Отца и все приводит в движение Своим снисхождением во вселенную, чтобы каждая вещь благоугодна была Отцу Его. Ибо в том открывается чудное действие Божества Его, что одним и тем же мановением не в разные времена, но вдруг и все в совокупности: и прямое, и круглое, горнее, среднее, дольнее, влажное, холодное, теплое, видимое и невидимое – обращает и приводит в устройство сообразно с природой каждой вещи. Ибо одним и тем же мановением Его прямое движется как прямое, круглое обращается как круглое, и среднее приводится в движение как оно есть; теплое согревается, сухое иссушается, и все сообразно со своей природой оживотворяется и приводится Им в бытие; а таким образом производится им некая чудная и подлинно Божественная стройность.

43. И чтобы понять это из примера, представь утверждаемое нами в подобии большого лика поющих. Лик состоит из разных людей: из детей и жен, стариков и также молодых; вдруг один управляющий ликом подает знак, и каждый поет по своим способностям и силам: муж как муж, дитя как дитя, старый как старый и молодой как молодой; но все в совокупности выводят одну стройную песнь. Или представь, как душа наша в одно и то же время приводит в движение чувства наши сообразно с деятельностью каждого; и, как скоро предстает один предмет все чувства приводятся в действие: глаз видит слух слышит, рука осязает обоняние приемлет в себя запах, вкус вкушает а нередко и другие части тела начинают действовать, например, ноги – ходить. Или объясним утверждаемое нами и третьим примером. Всего более уподобляется это большому благоустроенному городу, который управляется присутствием приводящего его в устройство правителя и царя. Царь едва появится, даст приказ, обратит на все взор, как все ему повинуются: одни спешат возделывать землю, другие – черпать воду в водопроводах, кто идет сеять, кто отправляется в совет кто входить в церковь, судия идет судить, градоправитель – давать законы, художник с поспешностью принимается за работу, мореходец отправляется к морю, плотник – на стройку, врач идет врачевать, зодчий – созидать, и один уходит в поле. другой приходит с поля, одни занимаются делами в городе, другие выходят из города и опять в него возвращаются. Все же это производится и устрояется присутствием одного градоправителя и его повелением. Хотя пример этот и мал, впрочем, точно так же, в возвышеннейшем только понятии, надобно представить себе и целую тварь. По единому манию Божия Слова все в совокупности приводится в устройство; каждой вещью совершается ей свойственное, всеми же вообще выполняется единый порядок.

44. Ибо мановением и силами начальственного и владычественного во вселенной Божия и Отчего Слова вращается небо, движутся звезды, является солнце, круговращается луна, освещается солнцем воздух, согревается эфир, дуют ветры, горы возносят вершины свои в высоту, море волнуется и питает в себе живые твари, земля, пребывая неподвижной, приносит плоды, человек образуется, живет и потом умирает – одним словом, все одушевляется и движется: огонь горит вода прохлаждает источники струятся, реки наводняются, годы и времена года протекают, падают дожди, скопляются облака, идет град, отвердевают снег и лед, летают птицы, пресмыкаются гады, плавают живущие в водах, море носит на себе корабли, земля засевается и в определенное время покрывается зеленью, произращает дерева; иное обновляется, иное зреет иное же. достигнув совершенного возраста, стареет и умирает; одно исчезает, другое родится и появляется. Все же это и гораздо еще большее, чего по множеству не в силах мы и описать, дивносодетельное и чудодейственное Божие Слово, озаряя и оживотворяя, мановением Своим приводит в движение и благоустройство, содевая единый мір и не вне Себя оставляя и невидимые Силы, потому что и их, как Творец, сообъемля в целом, также содержит и оживотворяет Своим мановением и промышлением. И ничто не может служить оправданием в неверии этому. Ибо как промышлением Слова и тела возрастают, и разумная душа движется, мыслит и живет (на это не нужно приводить много доказательств, потому что видим это на деле), так то же опять Божие Слово одним и простым мановением, Своей силой приводит в движение и содержит и этот видимый мір, и невидимые Силы, сообщая каждому существу свойственную ему деятельность. Почему божественные Силы приводятся в движение божественно, а видимые вещи – как мы видим это.

Сам же Вождь и Царь всего, Собой утверждая все, делает все к славе и ведению Отца Своего и делами, какие совершает Он, как бы учит и говорит: от величества и красоты созданий сравнительно Рододелатель познавается (Прем. 13, 5).

45. Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, должны мы восходить мыслью к Слову, Которым все приведено в благоустройство, так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово Истолкователем и Ангелом Отца Своего. Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит слово, заключаем, что источник слова есть мысль, и, вникая в оное, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче в высших представлениях и в несравненном превосходстве усматривая силу Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит Сам Спаситель: видевый Мене, виде Отца Моего (Ин. 14, 9).

Но яснее и в большей мере проповедует о сем все Богодухновенное Писание, основавшись на котором и я пишу тебе это; потому и ты, читая сие, можешь верить сказанному мной; ибо слово, подтверждаемое многими, имеет непререкаемое доказательство.

Итак, Божие Слово издревле предограждало народ иудейский, говоря об уничтожении идолов: не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу (Исх. 20, 4). Причину же уничтожения идолов дает видеть в другом месте, говоря: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут (Пс. 113, 12-15). Не прошло оно молчанием и учения о твари; напротив же того, хорошо зная красоту тварей, чтобы иные, взирая на них не как на дело Божие, по красоте их не стали кланяться им как богам, предограждает людей, говоря: да не воззрев очима, и видев солнце и луну и всю красоту небесную, прелстився поклонишися им, яже раздели Господь Бог твой всем языком, иже под небесем (Втор. 4, 19). Разделил не для того, чтобы твари эти были богами языческих народов, но чтобы, по сказанному, из действия их и язычники познали Создателя вселенной Бога. Народ же иудейский издревле имел у себя полнейшее учение, потому что не из дел только творения, но и из Божественных Писаний почерпал ведение о Боге. И вообще, отвлекая людей от идольской прелести и от неразумного представления о богах, Писание говорит: да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3). Воспрещает людям иметь иных богов не потому, что иные – действительно боги, но чтобы, отвратившись от истинного Бога, не начали обоготворять несуществующее; а таковы наименованные богами у стихотворцев и историков, о которых доказано, что это – не боги. И сам образ выражения показывает, что они – не боги; сказано: да не будут тебе бози инии, чем означается будущее время; а что произойдет в будущее время, того, когда говорится о сем, нет еще.

46. Истребив же языческое, или идольское, безбожие, умолкло ли Божественное учение, попустило ли человеческому роду оставаться вовсе не причастным ведения о Боге? Нет, а напротив того, предваряет оно мысль сию, говоря: слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть (Втор. 6, 4). И еще: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея силы твоея (5). И еще: Господу Богу твоему да поклонишися, Тому единому послужиши, и к Нему прилепишися (13). А что о промышлении и о благоустроении Слова, простирающихся на все и во всем, свидетельствует все Богодухновенное Писание, достаточным доказательством утверждаемого теперь служит та вера в Слово, с какой говорят богословы: основал еси землю, и пребывает.

Учинением Твоим пребывает день (Пс. 118, 90-91). И еще: пойте Богови нашему в гуслех: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь, прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком, дающему скотом пищу (Пс. 146, 7-9). Чрез кого же дает? Не чрез Того ли, Кем все сотворено? Ибо кем сотворено, тот по естественному порядку и промышляет о всем. Кто же это, как не Божие Слово, о Котором в другом псалме говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6)? Подтверждает же, что и все о Нем и Им сотворено, в чем и уверяет нас, говоря: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (9); как и великий Моисей в том же удостоверяет, в начале міроздания объясняя сказанное и говоря: и рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26); потому что и совершая творение неба, земли и всего, Ему же говорил Отец: да будет небо, да соберутся воды и да явится суша, да изведет земля траву и всякое животное; посему и можно обличить иудеев, как неверно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем беседует Бог, когда говорит и повелевает? Если повелевал тварям и с ними беседовал, то напрасно было слово; тварей еще не было, а только должны были произойти. Никто же не говорит с тем, чего нет. Никто не повелевает и не обращает речи к не произошедшему еще, чтоб оно произошло. Если бы Бог повелевал тому, что будет, то надлежало бы сказать: будь, небо; будь, земля; произрасти, трава; будь сотворен, человек. Теперь же не сотворил еще сего, а повелевает, говоря: сотворим человека, и: да произрастет трава, – чем показывается, что Бог разглагольствует об этом с Кем-то близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был некто, с кем собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не Слово Его? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не со Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит; когда творил небо и землю, с Ним бех (Притч. 8, 27). Под наименованием же неба и земли заключает все сотворенное на небе и на земле. Сопребывая же с Отцом, как Премудрость, и на Него взирая, как Слово, создает, приводит в бытие, и благоустрояет вселенную, и, как сила Отчая, поддерживает в бытии всю совокупность тварей, как говорит Спаситель; все, что вижу творящего Отца, и Я также творю (Ин. 5, 19); и священные ученики Его учат; всяческая Тем и о Нем быша (Кол. 1, 16). Он, как благое рождение от Благого и как истинный Сын, есть Отчая Сила и Премудрость и Слово, и все это не по причастию, не потому, что дано Ему сие вовне, как дается Его причастникам, которые Им умудряются, чрез Него соделываются сильными и разумными, – но потому, что Он есть источная Премудрость, источное Слово, источная, собственно Отчая Сила, источный Свет, источная Истина, источная Правда, источная Добродетель, Отпечатление, Сияние, Образ; короче сказать – всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.

47. И кто, кто изочтет Отца, чтобы изыскать и силы Слова Его? Ибо как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и, снисходя к тварям для познания и уразумения ими Рождшего, делается для них источной святыней, источной жизнью, Дверью, Пастырем, Путем, Царем, Вождем, Спасителем во всем, животворящим Светом и общим о всех Промышлением. Сего-то благого и зиждительного Сына имея от Себя, Отец не сокрыл Его неизвестным для тварей, но ежедневно открывает Его всем; потому что Им все стоит и живет. А в Нем и чрез Него являет Отец и Себя Самого, как говорит Спаситель: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 10); почему необходимо Слову быть в Рождшем и Рожденному быть совечным Отцу.

Но при всем том, когда ничто не существует независимо от Отчего Слова, небо же, и земля, и все, что на них, от Него зависят, – несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, несущее предпочли сущему; вместо действительно сущего Бога обоготворили не-сущее, служа твари вместо Творца и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто дивился произведениям художника и, приведенный в изумление зданиями в городе, стал попирать ногами самого здателя или бы начал хвалить мусикийское орудие, но отринул бы того, кто составил и настроил его. Подлинно; это люди несмысленные и слепотствующие! Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал музыкант? Посему как отрицающий это безумен и даже выше всякого безумца, так, по моему мнению, не здравы умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, – Слова, Которым Отец все благоустрояет, и содержит, и промышляет о всем во вселенной.

И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и Небесное Царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо как живущим по заповедям Его наградой – вечная жизнь, так идущим противоположной стезей, а не стезей добродетели – великий стыд и неотвратимая опасность в день суда за то, что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.