Однако, чтобы углубиться в прошлое и предшествующие Германии события, необходимо обратиться к книге "Анналы" Тацита:
Это свидетельство говорит о том, что уже в это время германцы чтили не только Тюра, которому приносили жертвы, но и Вотана-Одина. Эта двойственность в двух богах войны в конце концов была трансформирована в более глубокий и осмысленный культ Вотана-бога войны. Через десяток лет в жертву пленных Тюру уже не будут приносить, для него будут только заклинать ритуальных животных.
Таким образом, мы видим, что Тюр постепенно перестает быть главенствующим богом в германо-скандинавском пантеоне. Настоящих причин мы по-прежнему не знаем, почему Один потеснил столь древнее божество с престола верховного бога. Уже в эпоху развитого скандинавского пантеона, когда северно-германские народности и германцы уже имели богатое мифологическое представление о земле и богах, мы видим, что Тюр уже совершенно потерял свои позиции. В "Младшей Эдде", где перечисляются двенадцать асов, что вершат суд, Тюр был назван после Тора, Ньерда и Фрейра. Очевидно, это свидетельствовало о том, что Тюр уже сдал свои позиции верховного божества и в иерархии скандинавского пантеона оказался ниже Тора, Ньерда и Фрейра.
Если мы будем руководствоваться логическими рассуждениями, а не просто фактами (единственный факт — что Один стал верховным богом вместо Тюра), то мы можем уверенно сказать, что Тюр был вытеснен самим Всевышним. Но тогда почему он не занял второе место в иерархии? Все очень просто с точки зрения логики: каждый из богов представлял для себя объект поклонения в своей социальной группе. Так, большинство скандинавских жителей поклонялись Тору (об этом свидетельствует огромное количество найденных молоточков Тора), поэтому он был общескандинавским героем, подобно Гераклу у греков. Фрейр был богом плодородия, и вместе с Фрейей (чей культ возглавляли женщины) занимал свою определенную нишу среди крестьян и всех тех, кто занимался сельским хозяйством. Ньерд, скорее всего, был объектом поклонения для рыбаков и торговцев (подобно Посейдону у греков или Нептуну у римлян), хотя он со временем будет затенен Тором и Одином. Кто же поклонялся Тюру?
Конечно, стоит понимать, что все скандинавские боги воинственны, поскольку это отражает общественный быт и рефлексию скандинавов. Однако, среди богов войны считались Один и Тюр. Очевидно, что изначально Тюр был главным божеством у германцев, и был небесным богом. В эпоху великого переселения и выхода германских племен на мировую арену, во время столкновения с римлянами, Тюр становится божеством войны, так же, как и Один, который до этого был богом шаманом, и, вероятно, его имя использовалось в инициациях. Таким образом, возможно, функция Тюра, как божества войны, задвоилась в ипостасях Одина. Об этом свидетельствуют и исторические источники, в том числе Тацит. Чтобы подтвердить это утверждение, приведу еще несколько цитат из этих источников.
Стоит обратить внимание, что заложники, пленные и убитые гермулдры посвящают двум божествам — Марсу (Тюру) и Меркурию (Одину), свидетельствуя о том, что они выполняют идентичные функции — помогают воинам в битве.
Однако со временем Тюр претерпевает метаморфозы, не только социально-иерархические, но и физические, о чем будет рассказано ниже. Один становится все более популярен среди воинской элиты, а значит, и у обычных воинов, которые обычно подражают своим военным начальникам. Сложно описать причины этих изменений, но не будем на этом зацикливаться. Вероятно, если бы римляне столкнулись с германцами именно в это время (ближе к эпохе великого переселения народов), то они сто раз подумали, кого называть Марсом, Одином или Тюром? В конце концов, именно Один становится кровавым богом, о чем свидетельствуют его многочисленные имена: Херьян (вождь войска), Хникар (сеятель раздоров), Игг (ужасный), Гагнрад (правящий победой), Годи Храфнблетс (Годи вороньих жертв), Видур (убивающий), Юрунг (яростный, как буря). Это сближает его не с Марсом ("победитель", "сражающийся", "расширяющий империю", "умиротворитель"), а с греческим Аресом, чьи эпитеты не менее красноречивы в описании его функций: "быстрый", "беснующийся", "вредоносный", "вероломный", "губитель людей", "разрушитель городов", "запятнанный кровью". Думаю, если бы греческая цивилизация доминировала бы в этот период истории, то греки без раздумий назвали бы Одина Аресом (и Гермесом), а Тюра Афиной, подчеркивая различия между кровавой баней на поле боя и справедливой войной. Об этом, кстати, говорит и миф о потерянной руке Тюра.
Перед обсуждением дальнейших метаморфоз Тюра, следует рассказать о самом мифе, без которого все последующие рассуждения не будут ясны. Также стоит обсудить интерпретации данного мифа, который, к сожалению, часто неправильно трактуют современные ученые мифологи.
Миф о Фенрире и Тюре. Зачинателем или можно сказать первопричиной мифа является Локи — это божество вместе с великаншей Ангрбодой зачали троих свирепых хтонических чудовищ — Хель, царствующая в мире тьмы и холода, Йормунганд — властелин времени и символ бесконечной цикличности вселенной, а также Фенрир, являющийся, пожалуй, самым главным атрибутом Рагнарека.
Асы смогли принять Фенрира, увидев в нем маленького, невинного волчонка. Однако Фенрир рос не по дням, а по часам. Кормить его отважился только Тюр, вероятно, чтобы сблизиться с волком, если не как друзья, то как товарищи. Данный миф, в отличие от других эсхатологических мифов, довольно поэтичен и имеет четкую структуру. Зачало мифа — появление Фенрира, дальше следует "чеховское ружье" — создание дружественной связи между гигантским волком и главным героем, в роли которого выступает Тюр, для пущей драматичности в концовке мифа.
Асы решили обезопасить себя и дважды сковали Фенрира цепями, которые носили название Лединг и Дромми. Однако волк без видимых усилий разрывал эти путы. Дальше вновь следует поэтическая вставка, где используются оксюмороны: гномы выковывают новую тонкую и мягкую, словно шелк, цепь из шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил, рыбьих голосов и кошачьей слюны. Асы стали демонстративно перед ликом Фенрира пытаться порвать эту цепь, однако Глейпнир им не поддавалась. Хитрые асы сказали, что только Фенриру под силу порвать Глейпнир и взяли волка "на слабо". Однако Фенрир не был столь глуп и согласился накинуть на себя путы, если кто-нибудь из богов вложит ему руку в пасть.
Дальше происходит известное событие, о трактовке которого мы поговорим ниже. Следует всё же поговорить не о первопричине этого действия, а о его логическом смысле. Да, действительно, с художественной точки зрения, мы имеем дело с сознательным накалом драматизма. Руку в пасть Фенрира кладёт тот единственный бог, кто заботился о нём и кормил его. В конце концов, Тюр предаёт его и лишается руки. Этот мотив знаком из самых разных книг, фильмов и игр, но давайте не будем об этом говорить. Следует рассудить, зачем Тюр всё же пошёл на такое предательство, но здесь опять же мы вступаем на зыбкую почву догадок и трактовок. Кстати, этот миф, рассказанный у костров или у очагов Длинных домов, мог и трактоваться по-разному. Для каждого была своя интерпретация. Вот чем хорош данный миф. Хотя сама по себе мифологема простая и прямая.
Один знал о Рагнареке и о том, что Фенрир будет предвестником конца света. Тюр поставил на весы своего благородства и справедливости — дружбу и семью, выбрав при этом благополучие последних — Асов. Были ли у Тюра муки выбора, пусть додумывает сам читатель. Помимо прочего, Фенрир, если и доверял кому-то из Асов, то только Тюру. Фенрир откусил руку божеству в том месте, которое впоследствии называлось волчьим суставом.
Как интерпретировать данный миф? Не хочу казаться слишком строгим к мифологам, которые разбираются в этом лучше меня, но обычно трактовка такова, что Тюр пожертвовал своей рукой, честью и словом, чтобы выполнить свой долг. Да, действительно, эта трактовка имеет право на жизнь и она, кажется, даже первоначальная, но я хочу отметить и другую интерпретацию.
Тюр, как уже было сказано, изначально был верховным божеством. Однако не зря я проводил параллель именно с Афиной, а не с Марсом или Аресом. Кроме всего прочего, главным атрибутом Тюра (помимо короткого копья и меча) была змея — символ глубокой мудрости (здесь возможно влияние римской Минервы — аналога греческой Афины). Афина/Минерва были покровительницами мудрости, и это привело к неотъемлемой связи законов с понятием мудрости. Кстати, одно из имен Тюра — Марс Тинговый, то есть бог войны, председательствующий на собраниях, и поэтому Тюр считался покровителем справедливых войн.
Пока мысль не растеклась, хочу сказать, что Тюр больше олицетворяет порядок, общественное собрание (тинг) и, следовательно, закон. Ведь не зря на тингах клялись именами богов, поднимая правую руку вверх (до сих пор в клятве фигурирует именно правая рука), тем самым давая залог в виде правой руки за клятву, которая ассоциируется практически со самой жизнью. Если ты жнец или пахарь, без правой руки тебе будет худо; если ты воин или лучник, сможешь ли ты орудовать своим оружием без правой руки? Правая рука стала символом клятвы, и действительно, данный миф о Тюре и Фенрире как раз об этом.
Тюр изображается на брактеатах или других рисунках именно без правой руки, что свидетельствует о том, что он нарушил свою клятву. Он знал, на что идет, вкладывая свою правую руку в пасть хтонического чудовища, которое стало ему так близко, и ради долга он потерял свою честь — когда волк откусил ему руку, его клятва была нарушена из-за обмана. Таким образом, в этом мифе фигурируют весы: на одной чаше — верность слову и честь, на другой — долг. Клятвой здесь выступает рука Тюра, и таким образом, он осознанно пошел на жертву и стал увечным ради исполнения долга. Здесь можно увидеть параллель с увечностью Одина, который отдал свой глаз ради магических знаний.