⁸⁶ Во 2-й половине июля 1917 г. в Петрограде прошло предварительное совещание представителей еврейских политических партий и общественных течений о созыве Всероссийского еврейского съезда. Кроме представителей столицы, в нем участвовали делегаты крупных городов с еврейским населением не менее 50 тыс. человек — Одессы, Екатеринослава, Харькова, Москвы, Киева, Бердичева, Минска, Гомеля, Витебска, Бобруйска, Елизаветграда, Кременчуга. Предполагалось, что будущий съезд должен был сыграть роль учредительного собрания еврейства России, так чтобы его решения легли в основу требований, которые евреи предъявят Всероссийскому Учредительному Собранию. Но многочисленные трудности обнаружились внутри самой еврейской общественности, т. к. антисионистские течения всех оттенков, справа и слева, старались по возможности урезать национальные требования, выдвинутые сионистами. На предварительном совещании был поставлен на обсуждение вопрос о программе работы съезда. Основные разногласия выявились по двум центральным пунктам: национальная автономия — ее содержание и объем, и вопрос об Эрец-Исраэль.

Главным противником сионистов {см. прим. 5) был социал-демократический и антисионистский Бунд, который наотрез отказывался включить в программу работы съезда вопрос о Палестине. Вдобавок, между сионистами и членами Бунда имелись серьезные расхождения во взглядах на само понятие еврейской национальности.

Программа Бунда по национальному вопросу ограничивалась требованием "национальной культурной автономии" для русских евреев, причем содержание этой формулы было минималистским: сводилось к требованию признания идиш языком еврейской культуры и просвещения (иврит и основанная на иврите культура яростно отвергались). Представители Бунда утверждали, что нет ни места, ни оправдания еврейской обособленности, поскольку в демократической России будут гражданское равноправие и государственные учреждения, заботящиеся обо всех гражданах. Бунд также категорически отвергал точку зрения сионизма на единство еврейского народа во всех частях диаспоры, независимо от мест его проживания. Исходя из этого, бундовцы не принимали и предложения сионистов рассмотреть на съезде положение евреев в других странах для оказания им помощи (в Польше, фактически уже отрезанной от России, в Румынии и т. д.). Бундовцы считали, что евреи в своей гражданской и общественной жизни принадлежат странам их проживания, и нет между ними никакой связи, поскольку не существует единого в национальном смысле еврейского народа. Поэтому сионистская гипотеза об избавлении и возрождении еврейского народа в Эрец-Исраэль просто лишена всякой почвы и является выражением реакционных устремлений еврейской буржуазии.

После долгих встреч и согласований от имени сионистов И.Гринбаум сказал, что, будучи заинтересованными в сотрудничестве на съезде всех общественных сил русского еврейства, сионисты снимают свое требование об отдельном обсуждении пункта о Палестине, на что представитель Бунда ответил, что, хотя его партия относится отрицательно к включению вопроса о Палестине и сионизме в программу съезда, она готова, за отсутствием другого выхода, принять предлагаемый компромисс. Свое согласие на компромисс бундовцы предварили условием: Палестина должна быть упомянута в соответствующем разделе не на первом месте, а после Польши, как бывшей русской территории. Сионисты приняли и это условие, потому что были уверены, что на съезде вопрос об Эрец-Исраэль всё равно окажется центральным, независимо от того, каким он будет стоять на повестке дня. Формулировка, одобренная обеими сторонами, гласила: "Включить в повестку дня съезда вопрос об обеспечении гражданских и национальных прав евреев: а) в Польше, где недавно провозглашена независимость; б) в Палестине; в) в Румынии".

После того как договорились о программе работы съезда, был достигнут компромисс и по вопросу о составе комитета, куда вошли представители всех течений и несколько беспартийных. Комитету была поручена подготовка выборов делегатов съезда. В начале сентября 1917 г. комитет опубликовал Положение о выборах на Всероссийский еврейский съезд, согласно которому избирательным правом, активным и пассивным, пользовался каждый еврей — гражданин России, начиная с 20-летнего возраста. Выборы были назначены на начало декабря; однако тем временем произошел Октябрьский переворот и положил конец недолговременному демократическому строю. Тем не менее, поскольку тоталитарный режим еще не успел достаточно укрепиться, организационному комитету удалось в конце января 1918 г. провести выборы делегатов на Всероссийский еврейский съезд. За списки сионистов на этих выборах было подано около двух третей голосов, но сам съезд не состоялся, потому что большевистские власти не допустили его проведения.

⁸⁷ Сионистское движение — см. прим. 5 и 11.

⁸⁸ Мерказ (ивр.) — Совет, Центр.

⁸⁹ Еврейские погромы являются одним из типичных проявлений антисемитизма. Это явление под русским названием и обозначаемое русским словом "pogrom" вошло во все языки. Однако, еврейские погромы в различное время происходили не только в России, но и прокатывались по многим странам, в которых жили евреи. Вот некоторые цифры самых массовых репрессий: в 1096 г. — в Рейнской долине во время I Крестового похода было убито около 12000 человек; в Англии с сентября 1189 г. по март 1190 г. по стране прокатилась волна антиеврейских погромов, связанная с коронацией Ричарда I; в 1320 г. уничтожены 120 общин во Франции и Испании; в 1391 г. в Испании убито ок. 4000 человек; в 1648 г. убито более 100 тыс. евреев, сожжены и разрушены треть еврейских общин Польши и Украины, Румынии (восстание Богдана Хмельницкого, "казацкие войны" — т. н., первый холокост украинского еврейства). (См. прим. 3.)

Хотя евреи жили в Древней Руси издавна, но число их до 2-й половины XVIII в. было невелико. Множество евреев оказались на территории России в результате раздела Речи Посполитой. В областях массового проживания еврейского населения была создана черта осёдлости (см. прим. 59), за пределами которой евреям селиться запрещалось. На этой территории с 1821 и по 1921 гг. прокатились погромы. Обычно выделяют четыре волны погромов: погромы 1821-1871 гг., 1881-1884 гг. после смерти Александра II, во время революции 1905-1907 гг. и во время Гражданской войны в России.

Первые погромы в Одессе (1821, 1859, 1871) и Аккермане (1862) проводили местные греки в основном на почве торговой конкуренции и слухов о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. После убийства Александра II народовольцами 1 марта 1881 г. по южной части России прокатилась крупная волна погромов. Погромы продолжились также в 1890-е гг. Крупный погром произошел 6-7 апреля 1903 г. в Кишиневе: 43 человек убиты, 39 из которых были евреями, 586 человек — ранены, разрушено более 1500 домов (более трети от всех домовладений Кишинева).

В период русской революции 1905-1907 гг. в России вновь прошла массовая волна погромов, крупнейшие — в Одессе и Ростове-на-Дону. В октябре 1905 г. произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. В т. ч., в Симферополе, где погибли 47 человек. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство — евреи. Во время октябрьских погромов 1905 г. было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн. рублей. В Одессе погибло свыше 400 евреев, в Ростове — свыше 150, десятки погибли в др. городах. Ряд погромов прошел также в 1906 г., к 1907 г. они прекратились.

Наиболее массовые погромы в российской истории происходили во время Гражданской войны в России. В этот период они совершались украинскими националистами, формированиями "зеленых", белогвардейцами и частями Красной армии. По разным данным за этот период произошло от 887 до более 1500 погромов. От 50 до 200 тыс. евреев погибли.

Около 200 тыс. было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тыс. женщин стали вдовами, около 300 тыс. детей остались сиротами. Вместе с выраженной государственной дискриминационной и антисемитской политикой (см. прим. 39 и 59) они оставляли глубокий след и ощущение постоянной угрозы физического истребления еврейского населения российской империи.

Погромы в Петрограде не носили направленного антисемитского характера, а были составной частью общего разгула преступности во время переворота 1917 г. Создание Трумпельдором национальных отрядов самообороны как формы организации сопротивления при возможных и происходящих погромах, были естественной превентивной мерой самозащиты еврейского населения.

⁹⁰ Petrograder Togblatt — идет речь о Петроградской ежедневной листовке.

⁹¹ В письме от 14 декабря 1917 г. Трумпельдор сообщал из Петрограда: "Получил разрешение сформировать Первый еврейский сводный отряд. По размерам это батальон, то есть около тысячи человек... Не для Эрец-Исраэль. Главная, но не единственная задача отряда — борьба с расправами, учиняемыми над евреями. Сейчас занимаюсь отбором солдат и офицеров (конечно, евреев) из разных армейских частей и их устройством, и замотан бесконечно в том хаосе, что теперь в России".

⁹² Еврейская самооборона - деятельность еврейского населения в странах пребывания (прежде всего в России) по предотвращению и пресечению насильственных акций, направленных против евреев, а также название организаций, занимающихся этой деятельностью. Первая в России попытка самообороны была предпринята в Одессе во время погрома 1871 г. {см. прим. 89) и окончилась неудачей: небольшие, разрозненные и плохо вооруженные группы евреев, которыми руководили студенты Новороссийского университета, не смогли остановить погромщиков.

Десять лет спустя, 3-5 мая 1881 г., одесская самооборона действовала успешнее: студентам и преподавателям иврита удалось организовать сравнительно крупные отряды самообороны, костяк которых составили мясники и извозчики; вооруженные в основном топорами, дубинками и железными прутами (лишь у некоторых были пистолеты), они не допустили погрома в ряде еврейских кварталов в центре города. Полиция, запретившая евреям создавать самооборону, преследовала ее участников значительно более активно, нежели погромщиков: 150 евреев были арестованы. Весной и летом 1881 г., когда по югу и юго-востоку Украины прокатилась волна погромов, отряды самообороны сформировались, помимо Одессы, еще в нескольких населенных пунктах: так, в Бердичеве с разрешения полицмейстера (получившего за это взятку) евреи создали многочисленную стражу, имевшую на вооружении дубинки; в апреле 1881 г. она дважды встречала на вокзале поезда с так называемой босоногой командой (шайками уголовников, которые разъезжали по городам и местечкам Украины, устраивая погромы) и не давала ей высадиться. В Варшаве, где погром разразился в декабре 1881 г., не было организованной самообороны, однако в некоторых районах города, густо населенных евреями, погромщики встретили отпор и, понеся потери (несколько участников бесчинств получили ранения), были вынуждены отступить. В Балте (ныне — Одесская обл.), где евреев проживало значительно больше, чем христиан, с началом погрома (март 1882 г.) стихийно образовался отряд самообороны во главе с учителем Э.Машбиром, в который вошли главным образом грузчики, извозчики и подмастерья. Они обратили погромщиков в бегство и заставили их укрыться в здании пожарной команды; даже получив помощь от полицейских и солдат, которые стали разгонять евреев прикладами, погромщики не решились вернуться на те улицы, где действовала самооборона. В 1897 г. группа евреев выступила с оружием в руках против солдат, громивших еврейские лавки на рыночной площади Минска; 14 участников этой группы были арестованы и преданы суду.

Активную роль в самообороне стали играть участники сионистского движения, в особенности Поалей Цион (см. прим. 14). Весной 1901 г. их отряды, которыми руководил Б. Борохов, сорвали попытку устроить погром в Екатеринославе (Днепропетровск): после нескольких стычек, в которых евреи одержали верх, толпы погромщиков рассеялись; то же произошло в 1903 г. в Дубоссарах. Накануне погрома в Кишиневе (апрель 1903 г.) еврейская молодежь создала группы самообороны, общее руководство которыми осуществлял Я.Бернштейн-Коган; было собрано оружие, организован штаб обороны и даже проложены телефонные линии связи между отрядами. Однако местная администрация, принявшая активное участие в организации нападений на евреев, учла опыт Екатеринослава и Дубоссар: уже в первые часы погрома полиция окружила места, где собирались бойцы самообороны; их разоружили и арестовали. Тем не менее вечером того же дня стихийно собравшаяся группа евреев пыталась, вооружившись палками, разогнать погромщиков. Войска пресекли эту попытку, после чего кровавый погром продолжался без каких-либо препятствий. Крайняя жестокость, проявленная участниками Кишиневского погрома, а также то, что еврейское население города не смогло (в том числе из-за активного противодействия властей) оказать нападавшим практически никакого сопротивления, — всё это произвело глубокое впечатление на российское еврейство.

В городах и местечках со значительным еврейским населением (главным образом в губерниях черты осёдлости — см. прим. 59) стали создаваться кружки самообороны, члены которых собирали деньги, закупали или изготавливали огнестрельное и холодное оружие, учились владеть им, формировали мобильные группы, патрулировавшие населенные пункты в случае угрозы погрома; действия таких групп координировали штабы, располагавшиеся в частных квартирах, где имелись телефоны. Многие руководители и рядовые участники вновь созданных кружков самообороны принадлежали к сионистским группировкам, особенно левой ориентации. Изменилось и отношение еврейской буржуазии к самообороне: если раньше представители имущих классов отказывались жертвовать деньги на самооборону, опасаясь, что эти средства попадут в руки революционеров, и надеясь на полицию и войска, то уже в 1903 г. и, в особенности, в 1904-1905 гг., самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран.