Стипендии – одна из самых наглядных категорий правильного вида помощи. Они предлагаются в помощь способным людям, чтобы наградить интеллект, вдохновить стремление к знаниям, предвосхитить достижения, а не для поддержки некомпетентности.

Если родители талантливого ребенка не могут отправить его в колледж (или если он сирота), принять стипендию не будет моральным проступком ни с их, ни с его стороны. Конечно, отсутствие достаточных средств у подающего надежды подростка не вина «общества», и он не вправе требовать получения образования за чей-то счет; он должен быть готов отработать свою учебу, если это понадобится. Именно такая ситуация и такой подход создают пространство для добровольной поддержки. Если человек или частная организация предлагает подростку помощь в знак признания его способностей и таким образом сохраняет ему годы борьбы, у него есть моральное право эту помощь принять.

Ценность стипендий в том, что они обеспечивают амбициозной молодежи время как подарок тогда, когда оно больше всего нужно: в самом начале. (Тот факт, что в нынешней моральной атмосфере те, кто дает или распределяет стипендии, часто виновны в разных несправедливостях и альтруистических настроениях, не меняет описанного выше принципа. Этот факт лишь отражает неспособность распределителей жить согласно указанному принципу; их честность не находится в зоне ответственности получателя стипендии и никак не влияет на его право принять ее из благих соображений.)

Поскольку нет права одних людей отзывать права других и нет права государства отбирать собственность одних ради незаслуженной выгоды других, защитники и сторонники государства «всеобщего благосостояния» морально виновны в ограблении своих оппонентов. Тот факт, что такое ограбление узаконено, лишь усугубляет ситуацию. Жертвам необязательно мучить себя дополнительно к тем травмам, что нанесли им другие; им необязательно давать грабителям выигрывать, позволяя распределять деньги исключительно среди возмущенно требующих паразитов. Если законы государства «всеобщего благосостояния» предполагают возмещение, жертвам следует его принимать.

В данном контексте не имеет значения, уплатил или нет индивид объем налогов, равный полученной им стипендии. Во-первых, сумма его индивидуальных потерь не может быть подсчитана, поскольку в философию государства «всеобщего благосостояния» входит обращаться с доходом каждого своего члена как с общественной собственностью. Во-вторых, до достижения возраста поступления в колледж индивид уже уплатил посредством косвенных налогов гораздо больше. Если его родители не в состоянии оплатить его образование, только представьте, какую сумму налогов заплатили они как прямо, так и косвенно, в течение 20 лет жизни своего ребенка, и вы увидите, что сумма стипендии ничтожно мала даже для того, чтобы называться компенсацией.

В-третьих, самое важное: современная молодежь не несет ответственности за аморальное состояние мира, в котором родилась. Те, кто принимает идеологию государства «всеобщего благосостояния», принимают и часть моральной вины. Однако те, кто негативно настроен по отношению к коллективизму, – невинные жертвы, оказавшиеся в безвыходной ситуации: именно этатизм практически закрыл перед ними возможность пробить себе путь в колледж. Еще несколько десятилетий назад поступить было трудно, но возможно; сегодня этот шаг превратился в процесс, близкий к нечеловеческим пыткам. Практически нет трудовой занятости на неполную ставку, где бы оказывали финансовую поддержку при обучении. В качестве альтернативы предлагается работать на полную ставку и посещать учебные занятия по вечерам, что занимает восемь лет, нагруженных трудовыми буднями длительностью от 12 до 16 часов, вместо полноценных четырех лет в колледже. Если ответственные за подобные условия предлагают жертве стипендию, то его право принять ее не подвергается сомнению. И эта компенсация остается слишком незначительной, чтобы быть замеченной на весах справедливости, если учесть все остальные, нематериальные, неизлечимые травмы, которые были нанесены индивиду.

Те же моральные принципы и размышления распространяются и на вопрос о принятии социальных пособий, выплат по безработице и остальных субсидий. Очевидно, что в таких ситуациях человек получает обратно собственные деньги, которые были взяты у него насильно, напрямую и без его согласия, вопреки его выбору. Те, кто отстаивает такие законы, морально виновны, поскольку они соглашаются с «правом» принуждать работодателей и упрямых сотрудников. Жертвы, противостоящие таким законам, имеют полное право на возмещение собственных денег, и они не сделают и шага к свободе, если оставят свои деньги невостребованными, в распоряжении руководства государства «всеобщего благосостояния».

Масштабы государства «всеобщего благосостояния» приближаются к стадии, где правительственные деньги становятся практически единственным источником финансирования научных исследований. (Разрушительные последствия такой ситуации и позорное состояние науки, спонсируемой государством, видны уже сейчас, но это предмет отдельного обсуждения; здесь мы занимаемся только моральной дилеммой ученых.) Налогообложение разрушает частные источники финансирования, в то время как государственные деньги наполняют и подчиняют себе сферу научных исследований.

В таких условиях ученый, принимающий грант от правительства, морально оправдан до тех пор, пока он противостоит всем формам государства «всеобщего благосостояния». Так же как в случае с получателями стипендий, ученому не стоит добавлять лишних мучений к тем несправедливостям, от которых он уже страдает. И ему не следует отдавать науку в руки таких людей, как доктор Флойд Феррис [злодею из романа «Атлант расправил плечи», государственному ученому].

Правительственные гранты в основном не влекут за собой никаких обязательств, то есть контроль за интеллектуальной и профессиональной свободой ученых отсутствует (по крайней мере пока). Когда и если государство начнет предпринимать попытки контролировать научные и политические взгляды грантополучателей, то это станет знаком для честных людей, чтобы отказаться от гранта. Сейчас они все еще свободны в своих исследованиях, и они больше, чем другая профессиональная группа, должны охранять свою деятельность от постепенно и незаметно увеличивающегося давления и молчаливого контроля через запугивания, подразумеваемые в таких условиях.

Рост числа правительственных институтов уничтожил множество частных рабочих мест и возможностей для частного трудоустройства. Эта ситуация выражена в некоторых профессиях, например учителя, более ярко, чем в других, но спрут «общественного сектора» душит «частный сектор» практически в каждой рабочей сфере. Поскольку люди должны работать для собственного выживания, оппоненты государства «всеобщего благосостояния» не должны мучиться в поисках рабочего места на ограниченном рынке труда, особенно когда так много частных работодателей находятся в первых рядах защитников «общего блага» и тех, кто получает от этого выгоду.

Конечно, существуют моральные ограничения при устройстве на государственную службу: никто не должен устраиваться туда, где требуется идеологическая деятельность, то есть на работу, требующую использования разума для создания пропагандистского материала в поддержку этатизма или практикующую введение неверных, необъективных законов. Здесь действует следующий принцип: будет благоразумно выполнять тот вид работы, который не является плохим сам по себе, исключая тот, что правительство делать вообще не должно (например, медицинские услуги); будет неправильным устраиваться на работу, которую никто не должен выполнять (например, ту, что осуществляется Федеральной комиссией по торговле[10] и Федеральной комиссией по связи[11]).

Те же ограничения применяются и к трудоустройству в частном секторе: человек не несет ответственности за моральные или политические взгляды своего работодателя, однако сотрудник может отказаться от работы, которую он считает аморальной или где его задача состоит в нарушении и пренебрежении своими убеждениями, то есть в пропаганде идей, по его мнению неверных или даже губительных.

Вопрос о стипендии и грантах в первую очередь идеологический, а не финансовый. Минимизирование финансового ущерба, нанесенного вам законами государства «всеобщего благосостояния», не означает поддержку этатизма (поскольку цель таких законов и состоит в том, чтобы этот ущерб нанести) и не выступает поводом для морального упрека. Тогда как создание, отстаивание или расширение влияния таких законов – выступает.

В свободном обществе считается аморальным оскорблять и противостоять источнику дохода, поскольку участие в его создании добровольно. В подконтрольной или смешанной экономике подобное противостояние обязательно, так как человек действует под влиянием силы и предложенная выгода выглядит как откуп.

Вы морально чисты, пока финансовые соображения не влияют на ваши убеждения, пока вы боретесь с этатизмом (и только пока вы боретесь) и готовы поступиться любыми выгодами в обмен на свободу, пока вы не продаете свою душу или голос. Суть проблемы – в вашем собственном разуме и подходе.

Это серьезная проблема, и есть много неоднозначных и сложных ситуаций, когда нельзя четко определить правильность своих действий. В этом проявляется одно из зол государства «всеобщего благосостояния»: его фундаментальная иррациональность и аморальность принуждает человека впасть в противоречие, где ни одно из действий не будет правильным.

Основная опасность в рассматриваемых вопросах психологическая: опасность быть подкупленным, опасность постепенной, неощутимой, подсознательной деградации, ведущей к компромиссам, уловкам, подчинению и покорности. В сегодняшних условиях человек морально чист, только пока остается интеллектуально неподкупным. В конце концов все эти вопросы – сложнейший тест на вашу собственную целостность. Вы – свой единственный защитник. Действуйте соответственно.