Патриарх, конечно, не может объяснить и доступно расписать это явление с потопом. Нельзя ему по роду его занятий заниматься такими мелочами, как потоп. Потому что чудо – оно и есть чудо. Обращайтесь с вопросами к Главному фокуснику. Но с моей точки зрения обустройство театрального действия в виде потопа, а не просто так – щёлкнул пальцами, имело как раз развлекательное назначение. Ведь скучно же Там! Каждый Божий день – одно и то же, то есть – ничего. А тут, какая красота! Мечутся люди, животные, дети захлёбываются, и некому их спасать, грешные и безгрешные – все в одной кастрюле без стенок. И видно всё Ему с Его окружением как на ладони, во всех уголках Земли, в том числе и в Америках, в которых погибли абсолютно все. Но, как оказалось недавно на поверку – не все, даже слишком не все.
Богу и Его окружению тоже нужен театр. Это бесспорно. Евангелист Иоанн (глава 5) пишет об этом, как само собой разумеещемся. О купальне в Иерусалиме у Овечьих ворот, в которой пять крытых ходов, и в них находились разные больные. Время от времени заскучает какой-нибудь Ангел Господень, да и шарахнется с небес в воды купальни. Тут как раз представление и начинается, потому что из многих десятков, а то и сотен больных, исцеление достаётся только одному, кто первым тоже шарахнется в купальню вместе с Ангелом поплавать. Только один, и только тогда, когда шарахнется в неё заскучавший на небесах Ангел. Получается как в телевизионной передаче «Смешно до боли». Так вот откуда появился Падший Ангел! Оттуда, из тех, стоящих в очереди, чтобы развлечь Главного.
Но давайте вернёмся к началу, к зарождению астрономии, к тому, что сначала сотворил Бог землю. То есть Он начал с наоборот, и неправильно мы думаем, что первоосновой для планет является, всё-таки, звезда. Но не везде, оказывается, и не всегда. В наших краях Солнце и Луна появились попозже Земли. Во всех остальных случаях – по законам природы. Сначала звезда, а потом уж и потихоньку её окружение в виде планет, да и с окружающими планеты спутниками. С теми звёздами сложновато, очень даже трудно разглядеть их планеты, далеко это всё от нас на тверди небесной. А у нас – всё ясно-понятно. Есть Земля, так нужно, чтобы и управлять ею, её днём и её ночью. Только откуда взялись эти ночь и день? Вот и появилось для управления днём нашим Солнце, а для управления ночью – Луна. Но тут произошла некоторая оговорочка. С Солнцем всё в порядке, каждый день управляет днём, словом – непрерывно, поскольку, как сейчас оказалось, Земля-то круглая. А вот Луна не всегда ночью управляет, если не очень даже внимательно посмотреть, то очень и очень не всегда. Бывают дни, когда оба управляющих светила вместе управляют днём, перекатываясь по одной и той же небесной тверди, но по рельсам, разнесённым почти на 150000000 километров. До чего же глубока (широка, толста, мясиста и пр.) это «твердь небесная»!
Но это ещё не всё. Оказывается, что чудеса астрономии не только в том, что Солнце и Луна управляют нашими днями и ночами. Это совсем даже не абсолют. В какой-то большой степени – абсолют, если движение Луны вокруг Земли сравнительно стабильно, если суточное вращение Земли вокруг своей оси тоже сравнительно стабильно. Но этот абсолют, оказывается, может нарушиться в пользу астрономического чуда. В одночасье, в одну минуту, даже в одну секунду. Но надолго, на несколько часов, например, без явной на то необходимости. Чушь, скажете вы? Ну какая же это чушь, когда было такое, совсем недавно, сразу почти после смерти Моисея, при Иисусе, который имел фамилию Навин.
События произошли примерно вот какие. Когда писали Книгу Иисуса Навина, ещё не знали, что в нашей системе Солнце неподвижно (относительно Земли, конечно), а Земля мотается вокруг него. Раньше было просто: если я сижу, а мимо меня прошло дерево, то это значит, что прошло дерево, а не я, сидящий в лодке, плывущей по реке. Ну, может быть, и совсем не так абсурдно неправильно, но в композиции Солнце-Земля – как раз так. И вот в очевидной тогда ситуации приспичило упомянутому выше Иисусу Навину продлить для себя день, чтобы успеть до ночи победить своих врагов. А для этого, как он думал, надо остановить непременно Солнце, а заодно и Луну, которая, вероятно, как раз в это время управляла днём вместе с Солнцем. Я не буду касаться вопроса правомочности действий господина Навина, вскричавшего (Книга Иисуса Навина, 10:12,13): «Стой, солнце, над Гаваоном, а луна над долиною Аналонскою!»Ведь такие дела подвластны только Богу, у Него в руках чудеса. Ах, да, так оно и было, к Господу обратился Навин, только не написано, с какой просьбой. Но решил, что как раз такое мероприятие с Солнцем и Луной как раз ему и поможет, иначе – капут ему с его войском. Представьте себе, что так и произошло, по его-то просьбе, тут же, не сходя с того самого места: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим».
Интересны события, произошедшие по описанию в последней приведенной цитате из Книги Иисуса Навина. Остановились Солнце с Луной, бегавшие вокруг Земли. Луна, например, которая от Земли на расстоянии 300000 километров, бегала вокруг Земли со скоростью почти 22 километра в секунду. Солнце, например, которое от Земли на расстоянии 150000000 километров, бегало вокруг Земли со скоростью порядка 11000 километров в секунду! Да при такой скорости никакое чудо не остановит Солнце. Да и не замечено в окружающем нас пространстве никаких небесных тел, перемещающихся с такой скоростью. Но насупило настоящее астрономическое чудо. Куда ж ему, Солнцу-то, от этого чуда деваться. Вот оно и остановилось, подчинившись Разуму.
Но Патриарх наш знает уже, что смена дня и ночи от другого происходит, от вращения Земли вокруг своей оси. Тогда, как будто бы, получается чудо несколько послабее, поскольку Иисус Навин обращением своим к Солнцу и Луне остановил собственное вращение Земли вокруг оси. Раз! И замерла Земля, удивлённая случившемуся. Понятно, что удивлённая, поскольку в живых в этом случае могли остаться уже никому не нужные пингвины да белые медведи с белыми же песцами и совами. А средние широты и всё, что по экватору, смело бы начисто вместе с Иисусом Навиным, его воинами, его врагами, друзьями и прочими горами, морями и океанами. Смело бы быстро и навеки, потому что даже на широте города Москвы мы движемся с линейной скоростью где-то в 230 метров в секунду! Потому после «и остановилось солнце, и луна стояла» полетело бы всё вверх тормашками, как и полетели все астрономические чудеса, так красочно расписанные в разных местах одной и той же книги.
«Так как же, всё-таки, всё это случалось?»
«А вот поди ж, ты! Дело это не нашего ума, а совсем другого безумия».
Молитва в Гефсимании
Весьма важное место в истории об Иисусе занимают события, которые происходили непосредственно перед Его арестом в Гефсиманском саду. Самое последнее из них – молитва Иисуса Своему Отцу.
Содержание молитвы у трёх евангелистов, Марка, Матфея и Луки практически одинаковое. Абсолютно одинаковое, с учётом её обстановки, – у Марка и Матфея, с троекратным её одинаковым же и повторением (Мф., 26:36-46): «Отче Мой! Если возможно, да минет Меня чаша сия; впрочем, не как Я, но как Ты».
По Марку и Матфею взял Иисус с собой на моление только трёх Своих учеников, Петра и братьев Зеведеевых, Иакова и Иоанна, будущего евангелиста. Для чего взял только этих троих, да и вообще – для чего Он их взял – пояснений не даётся. Да и проспали эти трое всю молитву при троекратном её произнесении. А Иисус убедительно просил этих избранных пободрствовать немного, потерпеть от навалившегося на них сна. Но это оказалось напрасным, спали без задних ног и передних рук. Не помогли и увещевания между обращениями Иисуса к Отцу.
У Луки хотя и та же молитва, но произнесена она была один только раз. Лука благоразумно посчитал, что этого достаточно, что не глухой там сидит, Который наверху, вблизи и везде. Но вот у всех молитва произносилась вслух, вероятно, иначе зачем бы было Иисусу отходить от учеников. Неизвестно, на какое расстояние отошёл Иисус от Петра с Иаковым и Иоанном, а вот Лука прямо указывает довольно точное расстояние – «на вержение камня», т.е. метров на 50-60, по человеческим меркам. Да и не стал Лука выделять чем-то Петра с Зеведеевыми братьями. Иисус отошёл в сторону от одиннадцати Своих учеников. Двенадцатый, Иуда Искариот, отсутствовал по уважительной причине – за стражниками побежал, чтобы вовремя успеть сделать договорённое с Иисусом и учениками дело. Все они знали, где сейчас Иуда, зачем он пошёл.
Об этом у Луки тоже отдельный и прозрачный разговор (Лк., 22:14-24) между Иисусом и Его учениками.
Так что, думал Иисус, никто Меня не услышит на таком расстоянии. Но глубоко ошибся, услышали. Первым, вероятно, Матфей, поскольку он там был лично, а Марк и Лука – по слухам, которые после этого и распространились от Матфея. Но Лука здесь не смог не проявить своих способностей искусного выдумщика. Он присовокупил сюда, в эту историю, появление Ангела, который явился для укрепления смятённой души Иисуса. И более того, Лука погрузил в сон всех учеников, оставшихся в стороне «на вержение камня». Как он пишет, заснули они от печали, считая, что печаль погружает в глубокий сон, а не наоборот. И ещё, пишет Лука, Иисус, «находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Вот кто настоящий писатель, драматург. Откуда он только это взял, с Ангелом-то и потом-кровью?
В русских народных сказках, да и не только в русских, очень часто происходит троекратное повторение однообразных событий, действий и т.п. Вот евангелист Иоанн и посчитал сказочными эти Марковские и Матфеевские троекратные повторения действий, не стал он об этом рассказывать, даже и один раз не решился записать эту молитву. Вообще об этом ничего не написал. А это-то как раз и странно, потому что у Марка и Матфея он вообще был отобран в тройке самых близких и был призван на молитву, да и у Луки он тоже присутствовал, хотя у всех троих и проспал молитву. Но ведь был там, а не написал об этом. Как же так, Ванюша?
Конечно, можно посчитать, что Иоанн не стал себя порочить таким небрежением к просьбе Иисуса. Ни себя, ни своих коллег по топтанию дорог. А может быть и Бог не стал воскрешать в памяти дряхлого Иоанна неблаговидные для Иоанна события при диктовке евангелия во время ссылки на острове Патмос. Больше всего последнее можно принять. Но можно и посчитать, что не было этих событий, выдумали всё это, а на самом деле было так, как описаны события Иоанном в главе 17, в которой тоже приводится молитва Иисуса к Богу, перед самым арестом, но не о Себе, а об оставляемых Им на земле учениках. Совсем другая молитва, совсем другое её содержание и совершенно другой смысл, отличный от смысла коллег Иоанна.
Кому верить-то? Историку Марку, первому изложившему историю Иисуса? Матфею, записавшему события вслед за Марком, повторив полностью евангелие Марка, но с пространными и странными добавлениями, о которых Марк и не подозревал? Луке, ещё более красочно описавшем и другие события, о которых вообще никто не подозревал? Иоанну, записавшему всё это гораздо позже других, упустившем такие важные повествования Марка, Матфея и Луки о жизни Иисуса, его рождении, рождении Его Предтечи, Иоанна Крестителя, и прочем?
Словом, каждый о своём в своём времени и месте действий, с прибаутками, которые никто не может опровергнуть, но только сопоставить и удивиться всей этой божественной литургии.