Книги
Бытовая культура итальянского Возрождения: У истоков европейского образа жизни
Далеко не все признавали астрологию наукой. Петрарка смело отвергал ее, Маттео Виллани признавал ее грехом, наследованным от античности. Мнения выдающихся мыслителей-гуманистов разделились. Марсилио Фичино сочинял гороскопы для детей при дворе Медичи. Правда, он вносил в них элементы платонизма и включал в них образы античной мифологии. На этом основании английский историк искусства Эрнст Гомбрих в своей книге «Символические образы» доказывает влияние неоплатонической философии на окружение Медичи, и в частности на творчество Боттичелли, работавшего по заказу Медичи.
Но другой выдающийся философ Возрождения Пико делла Мирандола совершенно отвергал астрологию, видел в ней причину суеверий и безнравственности. По его словам, нельзя считать небо причиной и пособником зла. Его концепция человека, основанная на свободе воли, отвергала всякую хиромантию и волшебство. Полемика Пико с астрологами оказала большое влияние на ученых. Некоторые из них, как, например, Джованни Понтано, вынуждены были признать ложность астрологии и отказаться от нее.
Астрологические образы часто появлялись в искусстве, что требовало их понимания и расшифровки. Аби Варбург взял на себя труд интерпретации астрологических символов в замке Скифанойя в Ферраре. С тех пор Институт Варбурга в Лондоне охотно проводит исследования о влиянии астрологии на культуру Возрождения[81].
Эпоху Возрождения многие историки считают временем безверия и даже атеизма. Этот взгляд совершенно необоснован. Что характерно для Возрождения, так это сочетание многих верований, соединение разных, порой противоречивых религиозных культов. Конечно, христианство оставалось господствующей религией, но оно часто сочеталось с античной мифологией, с магией и астрологией [82].
Буркхардт выделяет как наиболее целостное философско-религиозное учение неоплатонизм, образец которого он видит в знаменитой Платоновской академии во Флоренции. Ко всем религиозным идеям неоплатоники добавили свое учение о любви, правда, не в его христианском варианте, как «агапе», а в универсальном духе античного эроса. «
Если средневековая философия рассматривала человека в определенной вертикальной дихотомии «земное-божественное», то Ренессансу характерна идея цикличности, движения по кругу, превращения земного в божественное и, напротив, божественного в земное. Это проявляется в понимании жизни человека как смены различных, следующих друг за другом циклов или этапов: рождения, младенчества, юности, зрелости, старости, смерти. Философия и искусство Возрождения дало замечательные описания этого закономерного жизненного цикла.
Как известно, Ренессанс возрождал и переосмысливал философские идеи, полученные в наследство от античности. Одной из таких идей была периодизация человеческой жизни, выделение в ней определенных ступеней. Уже Пифагор говорил о четырех ступенях человеческого роста, сравнивая их с сезонами годового цикла: детство с весной, юность с летом, мужество с осенью, и старость с зимой. Со временем эта идея усложнялась и персонифицировалась. Античный врач и философ Гиппократ придавал особое, символическое значение цифре семь. В соответствии с этим, он насчитывал семь ступеней человеческой жизни: младенчество, детство, подростковый период, юность, мужество, старость, увядание.
В эпоху Возрождения античные медицинские трактаты были опубликованы и получили широкую популярность в повседневной жизни. Об этом свидетельствует и поэзия, и изобразительное искусство. В кафедральном соборе Сиены пол выложен мозаикой, — относящейся к 1450 году. Художник Антонио Федериго изобразил в мозаике семь ступеней жизни человека. В семи медальонах он представил младенца, играющего на природе, затем — ребенка, юношу, взрослого мужа и, наконец, в центре мозаики — сгорбленного старика, ковыляющего к открытой могиле. Так, идея Гиппократа получала визуальное воплощение и демонстрировалась для публики, посещающей собор.
Но еще более популярное поэтическое воплощение этой идеи представил Уильям Шекспир, который был, очевидно, хорошо знаком с идеями итальянского гуманизма[84], дал прекрасное, хотя и несколько ироническое описание ступеней человеческой жизни. В пьесе «Как вам это понравится» он пишет, что жизнь человека — это спектакль с несколькими действиями.
Шекспир, таким образом, насчитывает семь ступеней человеческой жизни, в которой первая и последняя ступень оказываются схожими. Конец спектакля открывает дверь спектаклю новому. Конечно, Шекспир не сам придумал эту классификацию, а взял ее из популярных изданий по античной философии и морали.
Этому описанию Шекспиром цикла человеческой жизни удивительно сродни картина, которая находится в портретном отделе Национальной галерее в Лондоне. В ней рисуется рождении, жизнь и смерть джентльмена елизаветинской эпохи, современника Шекспира, сэра Генри Антона (1557–1596). Художник ее неизвестен, но, очевидно, что картина была заказана вдовой умершего, чтобы показать его славную жизнь. В картине мы видим все этапы его жизни. Сначала — рождение. Внизу справа картины мы видим младенца на руках у матери. Затем (вверху, справа) показана его учеба в Оксфорде. Затем художник рисует его путешествие в Европу, его участие в экспедиции графа Лестера в Голландию. Наконец, в центре картины изображены сцены в его богатом доме, где присутствуют гости, играют музыканты и происходит праздничный маскарад в одежде Дианы и Меркурия. И в левой части картины изображается смерть сэра, роскошная похоронная процессия и захоронение его в часовне. Вся жизнь сэра Антона отражена в одной картине.
Изображение ступеней человеческой жизни мы находим в гравюрах Христофора Бертели, напечатанных в Венеции в 1580 году. Художник посвящает одну гравюру жизни мужчины, другую — жизни женщины. На обеих гравюрах изображен подиум, на котором стоят фигуры, движущиеся по истечении времени слева направо. На гравюре, посвященной мужской жизни, показан сначала младенец в яслях с ложкой в руке, затем подросток, держащий набор книг, потом юноша с пальмовой ветвью в руке и купидоном, натягивающим лук в ногах. Вершину лестницы жизни венчают воин в доспехах и с копьем в руке, затем законодатель, сидящий в кресле судьи или правителя, и ученый с рукописями. Дальше начинается нисхождение вниз по лестнице: пожилой человек попирает ненужные уже доспехи, старик перебирает накопленные сокровища, и, наконец, старец, сидящий на крышке ожидающего его гроба.
Аналогичные ступени и в жизни женщины: дитя в колыбели, подросток с рукоделием в руках, девушка со светильником, мать, держащая на руках младенца. На вершине стоит хозяйка дома с пальмовыми ветвями в обеих руках. С ней рядом фигура, держащая кошелек с деньгами. И потом начинается увядание, превращение женщины в старуху, ожидающую смерть.
Гравюра. Кастелло-Сфорцеско, Милан
Оба изображения ступеней жизни полны аллегоризма. Каждая ступень жизни мужчины сочетается с изображением соответствующего животного: ягненка, оленя, быка, льва, собаки и утомленной лошади. В истории женской жизни используются аллегория птиц: голубя, павлина, коршуна, гуся, лебедя и т. д.
В нижнем регистре гравюры художник изображает смерть с косой. В его гравюрах парадоксально сочетаются одежды и иконография античного искусства с христианской мифологией. После смерти ангел уносит праведников в рай, в центре которого восседает Святитель, а справа ужасного вида дьявол с вилами и плеткой уносит грешника в ад.
Такова картина ступеней жизни, изображенная венецианским художником. Очевидно, подобные изображения были популярны, они встречаются и у других художников Ренессанса. Характерно, что в Англии в XVII веке появляется баллада на шекспировскую тему ступеней жизни человека. Она была иллюстрирована в гравюре по дереву, которая была позднее опубликована в приложении к изданию сочинений Шекспира в 1856 году (рис.№ 3). Текст этой баллады я привожу в моем переводе:
Эта баллада свидетельствует о том, что тема ступеней человеческой жизни получает широкое распространение как в литературе, так и в изобразительном искусстве.