110 Ibid., p. 155.
111 Ibid., p. 175. Ср. Евагрий, Сотн. III, 88. Данный текст Исаака был понят И. Осэром (Hausherr 1936a, p. 355–356) именно в этом смысле: временное прекращение действия обычного сознания, но не исступление в собственном смысле как выход из себя.
112 Mingana 1934, сир., р. 309, col. 1; пер., р. 51.
113 Сотн. 6:80; Harvard syr. 42, f. 84b.
114 См. Послание 48 (в собрании посланий Иоанна Дальятского), Beulay 1978, p. 501–503, § 4.
115 У Григория Нисского также можно найти утверждение, что исступление – это возвращение к ангельской благодати первоначального бесстрастия (см. Daniélou 1953a, p. 272). Эта концепция исступления соотносится с первым аспектом (возвышения над чувственным), о котором мы говорили ранее.
116 Сотн. 6:98.
117 Как мы увидим, у Иоанна Дальятского с этим дело обстоит иначе.
118 Mingana 1934, сир., р. 310, col. 1 и 2; пер., р. 53.
119 Ср. 1 Кор. 12:2–4.
120 Bedjan 1909, p. 50. В своем учении об оцепенении эти авторы остаются под сильным влиянием евагриевского богословия созерцаний и его интеллигибельной перспективы.
121 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 294b.
122 Ibid., f. 295a.
123 Послание 16 (Beulay 1978, p. 355, § 2).
124 Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 304b; Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 308b, и т. д.
125 Послание 16 (Beulay 1978, p. 355, § 1); Беседа 7, Vat. syr. 124, f. 304b, и т. д.
126 Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 308b.
127 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298а; Беседа 8, ibid., f. 307a, 308b.
128 Беседа 8, ibid., f. 307b.
129 Беседа 6, ibid., f. 298a.