Всеобщее восстановление. Новозаветные основания

В христианской среде издревле бытует такое верование, что никакого вечного ада все-таки не будет. Вся тварь, включая дьявола, когда-то будет Богом восстановлена в изначальном добром состоянии. Дальше мы постараемся рассмотреть, сколь возможно подробнее аргументацию этого верования, тем более что оно становится широко распространенным в христианской среде, в особенности даже, пожалуй, в среде православной, хотя традиционно остается в меньшинстве.

Учение о всеобщем восстановлении, о прощении дьявола и невечности мучений ада, получило еще в древности распространение и свое греческое название. Всеобщее восстановление – это перевод длинного и трудно произносимого греческого слова “апокатастазис", русифицированное произношение которого для удобства запоминания мы выделяем в заглавие статьи.

Итак, основные доводы сторонников этого учения.

Они начинаются с отрицательной критики. Почему слова Иисуса о вечности мучений не следует принимать буквально? На это отвечают примерно так. В Евангелии есть два места, где эта вечность подчеркивается, а не только говорится о плаче и скрежете зубов. Это, во-первых, конец 9-й главы Марка с троекратным “поэтическим припевом": где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 44, 46 и 48). Очевидна здесь цитата последних строк книги пророка Исаии о славе Иерусалима и о погибели его врагов: И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66, 24). Весь контекст этой главы Исаии показывает, что речь идет, во-первых, о земных, посюсторонних реалиях, во-вторых, как очевидно из текста и контекста, эти будущие реалии протекают во времени, а не вне его. Вечность же, предполагала бы как раз отмену времени, как такового. Поэтому (как убеждают нас) на указанных событиях кончается книга Исаии, но это еще не значит, что кончается история. Иисус же, цитируя ее, мог иметь в виду, как погибель Иерусалима, предсказанную Им многократно, так и некое посмертное состояние грешников, которых ожидает мучение. Но мучение это могло не предполагаться вечным, ибо цитируется просто известная и яркая поэтическая метафора и больше ничего.

Во-вторых, приводятся слова притчи Иисуса: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Здесь, предполагается также, что слово “вечность” может означать некое протяженное время, которое только субъективно воспринимается, как не кончаемое мучение. Например, завет обрезания христиане уже почти с самого начала вслед за апостолом Павлом не считают вечным заветом Бога со своим народом, хотя в

Библии о нем провозглашается буквально так: и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17, 13). Поэтому не все, о чем говорится: вечность, означает вечность в самом прямом смысле.

На все это, кстати, можно выдвинуть одно простое возражение. Приложите всю такую логику и образный смысл слова “вечность” и к будущим благам, которые уготованы праведникам. Что мешает и этим благам быть “вечными” в столь же переносном смысле?

Еще много текстов в Евангелии и в посланиях апостолов говорят о будущем наказании, которое постигнет грешников после Божьего суда. Но о вечности этих наказаний либо прямо не сказано, либо опять же можно предположить образное толкование. Например: не верующий в сына Божия не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Толкуется это так: пока не верует в Сына Божия, то не увидит жизни, и до этих пор гнев Божий пребывает на нем. Но ведь не сказано, что все это продлится вечно! Когда-нибудь уверует, и гнев Божий от него отойдет. Параллельные места из послания Иуды и 2 Петра говорят, что беззаконников соблюдает Господь ко дню суда для наказания (см.: 2 Пет. 2, 9, ер.: Иуд 6). Поэтому и сторонники апокатастазиса не говорят, будто суд никого не осудит. Они настаивают лишь на том, что даже здесь не говорится о продолжительности мучений и об их конечном итоге. Такой же подход и к таким словам апостола: невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого… и отпадших, опять обновлять покаянием… (Евр. 6, 4–6). Как будто, смысл таков, что эти люди не смогут восстановиться в вере и любви к Богу. Но противники вечности мучений соглашаются с тем лишь, что покаяние для этих людей невозможно только на земле, только при посредстве земного человека-благовестника, а про вечность и про изменения человека до суда, на суде и после суда, дескать, ничего здесь прямо не сказано.

Можно и продолжить такой разбор по другим словам Нового Завета. Всего яснее мысли о вечности мучений прописаны в Апокалипсисе, но мы согласны не разбирать их, потому как книга сия была весьма пререкаемой и неоднозначно воспринималась в первые века христианства. К тому же, речь ее ведется в образах и видениях, а не содержит простого и положительного изложения догматов. Впрочем, об Апокалипсисе упомянем еще ниже.

Такова вкратце отрицательная часть того анализа Писания, где высказываются мысли о наказании грешников. Но и есть и положительная часть, то есть те места из посланий апостола Павла, в которых при желании можно рассмотреть некое предвидение всеобщего прощения твари.

Есть смысл внимательно вникнуть в следующий текст апостола Павла:

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 20–28).

Текст построен вокруг цитирования 109-го псалма, на который есть немало ссылок в Новом Завете, начиная с евангельских слов самого Иисуса. Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1). И евреями, и христианами псалом понимается, как обращение Бога к Мессии, избранному Царю Израиля. Мессия царствует властью Бога до тех пор, пока все Его противники не будут Ему, Мессии (и разумеется, при этом и Самому Богу) покорены. Сопротивление этих врагов прекратится.

Павел в число этих врагов включает и смерть. Не конкретную личностную сущность, ангела или человека, а вот такую отвлеченную категорию – смерть. Если смерть можно вот так включать в число Божьих врагов, подлежащих истреблению, то подобными же врагами, разумеется, являются и грех, и зло, – не менее отвлеченные понятия. Навечно исчезнуть должна смерть, а тем более, грех и зло, ее прямые родители. Смерть – последний враг, а грех и зло – разумеется, предпоследние. И, естественно, им не место в Божием Царстве, в Божьей вечности.