112

Petri Siculi hist. Man. 2, в письме к архиепископу Болгарскому, которому предназначалось все сочинение; он узнал о посольстве от павликиан армянского города Тефрики.

113

«Слово святого Козьмы презвитера на еретики препрение», в редакции XVI века по рукописи Московской Духовной Академии. Напечатано в: Arkiv za povjestnicu jugoslavensku (v Zagrebu); odgpd 1857, knjiga IV; 72. Cps. 69.

114

Maciejowski. Pierwotne dzieje chrzescianskiego kosciola u Slowian ohyca obrzadku. B Pamietniki o dzicjach etc. Slowian (Pet. 1839; t. 1, 41—193). Русский перевод отдельным сочинением: Евецкого (История первобытной христианской церкви у славян, 1840), с. 17–18.

115

Предположительно, автор путает царя Михаила и царя Бориса, который, согласно преданию, выбирал между православием и католичеством. – Ред.

116

См.: А.Ф. Гильфердинг. Письма об истории сербов и болгар; II, 60.

117

О.М. Бодянский. О времени происхождения славянских письмен; 370.

118

Erben. Regesta Bohemiae et Moraviae; I, 14–15 (1855). – Папа позволял читать Апостол и Евангелие по-славянски, но только в виде перевода после латинского чтения. Он даже писал князьям чешским: «Если кто из собранных вами является учителем и вы слышите, что он отвращает от истины ко лжи, начнет же он, тем не менее, развращать вас, используя зло книг языка вашего, да будет отлучен».

119

Мефодий вернулся из Рима, куда вызывал его папа, оправданным от всех возводимых на него уклонений. Иоанн VIII соглашался на условиях Адриана II; Erben. I, 17–18. По поводу суда над Мефодием см. разыскание Лавровского (Кирилл и Мефодий как православные проповедники. 1863; 413–416) и Бильбасова (Кирилл и Мефодий, II. 1868; I, 88–92).

120

Farlati. Illyricum sacrum; III, 93–96.

121