Письмо Иннокентия III к архиепископу Нарбоннскому от 5 июня 1204 года. Migne; CCXV, 355–357. Тут же указания на пороки духовенства. Почему еретики распространены и публично проповедуют свое учение? «Гибельные аргументы» против церкви, по мнению Иннокентия, еретики находят в жизни самих церковных иерархов.
62
63
Reinerus. Contra Wald.; c. 3.
64
Peire Vidal. См.:
65
В настоящее время эта точка зрения на гностицизм считается устаревшей. Гностицизм проходит самостоятельный путь развития, будучи плодом синтеза идей иудаизма, зороастризма, египетской религии и античной философии. Его нельзя считать просто попыткой Античности подстроиться под новые веяния и противостоять христианству. Гностицизм сыграл важную роль в сборе текстов Нового Завета, а само христианство сформировалось в процессе противостояния с гностиками, восприняв ряд их идей. Кроме того следует напомнить, что гностики придерживались не столь строгих дуалистических представлений, как манихеи. –
66
Epiphanii, contrahaereses; Ordine XXIII. См.: Oehler. Corpus haereseologicum. 1859; II, 133–145.
67
Лучшее и удобнейшее издание: Corpus haereseologicum Oehleri, где в первом томе (1856 г.) сведены т. н. Minores, «малые», писавшие по-латыни, – Philastrius, Augustinus, Praedestinatus, Pseudo-Tertullianus, Pseudo-Hieronymus, Isidorus, Paulus h Honorius Augustodunensis.
68
Филастрию надо доверять менее прочих; он довольно небрежен в изучении предмета, верит сказкам, самаритян ведет, например, от царя Самария, неточен и преувеличивает число ересей повторением одних и тех же под различными именами. О нем см.: Matter (Hist. du gnosticisme; I, 41) и Cave (Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria. 1741; I, 277).
69
Isidori Hispalensis Originum sive Etymologiarum. I. XX; I. VIII, c. 6 (отд. изд. с прим. Vulcanii, Bas. 1677), – apud Oehler; I, 309.
70
Augustini de hacresibus, c. 38 (Oehler; I, 203). – Praedestinati de haeres., c. 38 (I, 244).
71