По словам Иисуса, с которыми Он обратился к Петру (стих 27), добыть денежку совсем даже и не сложно:
«…Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми; и, открыв у ней рот, найдёшь статир; возьми его и отдай им (собирателям дани на храм – С.Ч.) за Меня и за себя».
(Статир – это монетка в четыре драхмы. Драхма – это тоже денежка.)
Воистину – птицы небесные, не жнут, не сеют, а драхмы из рыбьих ртов собирают. Понятно, что и рыбке, той, «которая попадётся», то есть – любой, негде взять монетку. Положена она была ей в рот Кем-то. Ну, господа хорошие, зачем же такие сложности устраивать с ловлей рыбы. «Пойди на море» (это не сложно), «брось уду» (а её ещё надо было где-то взять, скорее – попросить у кого-нибудь или у того же кого-нибудь украсть, поскольку купить было не на что). Про приманку забыл. Словом, целое никому не нужное делопроизводство. Да прямо так, протяни руку, как это делают часто фокусники, и дай этим сборщикам то, что они просят. Как индийский недавний бог Шри Сатья Саи Баба, например, помотает в воздухе рукой и одарит кого чем, даже и золотыми вещами. Ведь, в конце концов, всё равно так оно всё и получается. Кто бы сказал, что не так? Придумайте что-нибудь другое! Ан нет, с вывертом надо всё это обустроить, чтобы верующие читатели восторгались этим непонятно зачем и для чего придуманным чудом. Да и уместно ли эту глупость относить к чудесам? Но, повторимся, каков Поп, таков и приход. Расход тоже.
Будем радоваться тому, что фокус с рыбкой благополучно придуман одним только Матфеем, и никто из других связываться с этим не стал. Рыбка – она хоть и знак христианства, но не до такой же степени, чтобы это христианство ещё и кормить бесплатно и с вывертом. Да и глупо как-то.
Путь-дорожка в Царствие Небесное (18)
«Поди туда, не зная куда,
принеси то, не зная что».
(Русская народная сказка).
Здесь, с подробностями, приводятся поучения о том, как обрести Царствие Небесное. Полным отречением от всего житейского. И о прощении. Прощать надо всегда и навсегда. Только вот как это соотнести с угрозой влететь в адово жилище? Бог, как видно, прощением не занимается. Это подтверждается стихами 23-34. Банальная история о должнике, которому нечем было заплатить долг царю, и царь простил ему его долг. Но должник обратился к своему должнику, потребовал свои деньги. Тот должник умолял подождать, потому что не было у него денег. Но этот не согласился. Узнав про такие дела, царь первого должника засадил в тюрьму, пока он не вернёт ему прощённый ранее долг. А в заключение:
«Так и Отец Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
А как поступит? Да отдаст истязателям, пока долга своего не вернёшь. Так прямо и сказано.
Давайте так, по порядку, и рассмотрим пути в указанное Царство.
Первое: надо стать детьми (Мар. 9:36). Имелось в виду умалиться до ребёнка. То ли ростом, то ли умом, то ли ещё чем. К большому сожалению, я, например, не мог разобраться своим куцым умом в содержании стихов 2-6 этой главы от Матфея, поэтому и передаю это на осмысление своему возможному читателю или собеседнику.
Второе: если нога твоя или рука, или один твой глаз какой-нибудь (Мар. 9:43,45,47) вздумают, вдруг, тебя соблазнить, то отруби эту руку или ногу, вырви соблазняющий глаз. Потому что лучше без этих соблазняющих органов войти в Царствие Небесное, чем вместе с ними попасть на горячую сковородку.
Ну, во-первых, трудно представить себе, что указанные органы живут у тебя своей жизнью, являются самостоятельными, могут принять решение о соблазнении остальных органов и туловища в целом. Как-то обычно считается, что голова всему голова, и совсем не средний палец правой руки думает за нас. Во-вторых, если Иисус посчитал, что руки-ноги-глаза, а может быть, и ещё что-нибудь, являются одушевлёнными отдельными телами, хотя и собранными на одном корпусе, то оторвать от себя соблазнившую тебя руку является чистым умышленным убийством мыслящего существа. А в-третьих, на суд Божий отправляется душа, у которой уже не будет не только соблазнившей тебя руки, но также и другой, не соблазнившей тебя.
Третье: (по стихам 15-17). Тут следует собрать противоречия. С одной стороны, если твой брат согрешит против тебя, то сначала: а) – поговори с ним один на один; если он не поймёт, то б) – позови свидетелей, пусть им свою непонятливость разъяснит; если опять не поймёт, тогда уж в) – обратись к церкви, пусть она рассудит и вразумит непутёвого (а может быть, и тебя самого – С.Ч.); а уж если и церковь ничего не сделает, тогда уж г) – считай своего брата язычником и мытарем. А дальше (стих 35) Бог, оказывается, накажет тебя, если ты не простишь своего брата. Чего, спрашивается, свидетелей звать, в церковь брата тащить, если сразу простил его – и дело с концом, Богу угодно как раз это. Только надо постараться простить от всего сердца. И прощать-то надо не один раз, а всегда и во всём. Как это и установлено Самим Иисусом (21, 22):
«Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему (он имел в виду, вероятно, своего брата, Андрея, ученика Иисуса – С.Ч.), согрешившему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до семижды семидесяти раз».
Да и то, думается, маловато.
Лука, правда, посчитал достаточно семи прощений в день (17:3,4), но с оговоркой, причём – очень важной: только если согрешивший против тебя покается. Согласитесь, что это совершенно разные вещи: простить за грех просто так, от души, и простить за грех раскаявшегося человека. Но, опять же, согласитесь, если человек грешит против тебя в день семь раз и кается в этом те же семь раз, то чего стоит это его дешёвое семиразовое в день покаяние? Да и не покаянием это будет, а насмешкой и издёвкой над тобой. А ты, будь дураком, прощай ему всё это, становись ещё дурее. Так вот таким и появишься в Царствии Небесном. Как раз по уму и место!