***

Пусть и не относится это к Нагорной проповеди, а я считаю, что относится, но сначала обратим внимание на нелепицу в цитате из Послания Павла к Тимофею (см. эпиграф). И это прозвучало из уст Павла! Не сам воздам, это запрещено религией, которую Павел разносил по земле, и которая говорит не отвечать злом на зло, а воздам руками Самого Бога. Пожелание достойное истинного христианина! Тем более, даже проводника христианства – апостола. Конечно, здесь действия Павла очень отличаются по их характеру и содержанию, чем действия на свадьбе по пути в Индию апостола Фомы (см. предыдущую главу), но и это по проповедуемой Павлом религии совсем недопустимо, тем более – апостолу, ученику Иисуса, хотя бы и из 70-ти. Практически подобная ситуация произошла в процессе диспута между Иоанном Кронштадтским и Львом Николаевичем Толстым. Я раньше об этом писал, но и здесь напомню. Иоанн очень бранил Льва Николаевича за его, как он полагал, безбожие. Даже и у Бога попросил Толстому смерти за такие дела. Чужими руками. Но жизнь распорядилась другим образом: первым умер Иоанн Кронштадтский (20 декабря 1908 г.), а Толстой после этого прожил ещё два года (умер 20 ноября 1910 г.).

Здесь рассказывается об одном из важных событий – Нагорной проповеди: «блаженны…» и первые заповеди. Содержание Нагорной проповеди, довольно полное, но немного разнесённое по главам, есть и у Луки. Полное содержание Нагорной проповеди у Луки приводится в главе 6 (20-46). Но при этом у него проповеди Иисуса были не на горе, а «на ровном месте». И хотя говорил Иисус Своим ученикам, но и народу там было много, желающих исцелиться. Частично говорит об этом и Марк, но ничего практически не говорит Иоанн, хотя Иоанн должен был слышать Иисуса, он был рядом с Ним, у этой Нагорной горы. Правда, гора не называлась Нагорной. Она была просто горой или небольшой горкой, даже, может, бугорочком. Не рядом с Иисусом был Иоанн, а у подножия этой горы (горки, бугорочка), поэтому, наверно, отвлёкся по своей молодости и не расслышал основного. У Луки эта не Нагорная проповедь является сравнительно такой же компактной проповедью, как и у Матфея. Вообще у Матфея в трёх последовательных главах (5, 6 и 7) даны основные положения учения Христа.

Пожалуй, одним из важных моментов Нагорной проповеди является проповедь «блаженств» (здесь «блаженства» даются по Матфею):

блаженны нищие по велению духа, ибо их есть Царствие Hебесное;

блаженны cкорбящие, ибо будут они утешены;

блаженны кроткие, ибо примут они в наследие землю;

блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо будут они насыщены;

блаженны милосердные, ибо будут они помилованы;

блаженны те, чьи сердца чисты, ибо увидят они Бога;

блаженны миротворцы, ибо наречены они будут сынами Божьими;